..續本文上一頁令衆生疾速成就阿耨多羅叁藐叁菩提。此處實際都是威德說，我們要善于觀察這二種教法的差別機製，若不善觀，人往往會生疑慮。
學習菩薩戒本時，很多人不願意看，比如其中四大願有甯墮地獄、千矛刺身、一劫二劫等等，很多人都畏懼這些誓願，說這是不是太殘忍、太過份、不相應呢？是不是有點逾越人倫道德的基本法則呢？實際不是。世尊的言說背後實在是大安慰、大真實說，此大安慰，就是究竟令你出離生死困惑、生死糾纏的法則，令你生起無畏，順應法性。如果貼切到法性中去，人是會生無畏的，爲什麼呢？別無他路了。若是不依這樣的誓願，而順應自己的業習感知，人都會畏懼，但若順應法性，一時解脫，究竟安穩，這樣一次次地靠過去，就不會産生畏懼了。此處教言亦複如是，因爲身外之物當供奉無疑，那對自身呢？亦複如是，這實在是在提示我們爲求叁昧故而當勇猛發心。
賢護。其求法者。承事法師。將護隨順。其事若此。又承事師。如奴隨主。如臣事君。事師亦爾。斯人如是。疾得叁昧。
疾得叁昧，是所有這些作爲的緣起，假這些作爲來徹底地舍棄身我執、法我執、財我執，乃至說徹底舍棄自我，歸入叁昧正行。若我們被我執、法執所障，或者有諸財物的貪戀、世俗貪戀，欲成此法，是無有可能的。
得叁昧已。當念憶持。常念師恩。恒思報答。
若不如是，叁昧之力會有進退，對此善導大師的故事中是有公案的。善導大師在世時，因爲《觀經》的因緣，在藍田縣悟真寺證得念佛叁昧，所以多有比丘隨他實踐法則，有比丘證叁昧後，心生增上慢，覆蔽心智，而叁昧力不現，結果就誹謗此叁昧。如果我們閱藏就可以看到，許多經典中都有這樣的說法，不是說一證永證的，有的人證得叁昧力之後，貪圖叁昧力的境界，墮入世俗之心，即貪心中，然後外緣一困擾，比如有雜音、雜緣、雜境相，就會生嗔心，于是就墮落了。世尊在世也有這樣墮落的比丘，因爲證叁昧的功德生無色界天，八萬大劫以後，善根因緣耗盡了，就墮入惡世之中。所以，念常師恩、常思報答，實在是叁昧力相續的一個基本資糧。實際上，念佛叁昧最主要就是知恩報恩罷了，因爲一切皆是諸佛如來清淨功德所給予，我等無一法可得，無一善根可存，也無一惡法可存，也無一無記業相續，但依諸佛如來的大功德藏作爲生命、意識之隨順，這樣易成、易得、易相應，若稍存自我知見，是很難于叁昧力、諸大功德力相應的。對此法則，我們還當思維。
賢護。是叁昧寶。不易可聞。
前面說“叁昧王”，此處又說“叁昧寶”，說其不是那麼容易聽得到的。我們無始以來忙于世俗沈淪，忙于種種業務，若依經教所宣，也就是有種種遮難，如釋迦牟尼世尊因地出家，奉師叁萬六千歲，因天魔蔽障故，竟不得聞。而我們被世俗的勞務蒙蔽，比如有人在追求人天福報，有人在追求著世間種種事務，做種種事相上的事情，無有聞法之機，不能實踐這樣的法則，不能交流這樣的法則，實際亦是天魔蔽障。聞法甚難，我們在世俗中已經成熟了自己的業、業相續，在業相續中不能自拔，不能自已，那麼這種業相續就是“不易可聞”處，也就是所謂諸魔蔽障而産生的一個事實。
往往我們對聞法的機製與機遇很難真正生起尊重。在隋唐之時，若有講法處，或山林樹下，或閑靜處，大家皆是向往、愛樂啊。而現在的聞法往往比較形式化，所以雖聽者多，但利益者甚爲稀少。就如我們做功課一樣，若實是愛樂，那麼功課就成爲我們修證、成就菩提的增上機緣；若是“作一天和尚撞一天鍾”般地應酬，或有勞役、厭倦感，這樣可能會適得其反。在現在這個學習的相續機製中，我們究竟是以愛樂的心，還是以厭倦、應酬的心，實際就是一念之差的抉擇，這一念完全在于自己，而他人或道場等外圍機製純屬助緣，我們對此要有一個清晰的認知。
正使有人。過百千劫。但求聞名。尚不得聞。何況聞已。書寫誦持。轉複爲他。分別說也。賢護。假使恒河沙數諸佛世界。盛滿珍寶。持以行檀。其福雖多。猶亦不如聞此經名。
世尊在許多大乘經典中都有這樣的稀有說法，例如對《大方廣佛華嚴經》的經名，世尊也授過記，若能聽聞此經名者，其人之福德不可思議。這種對大功德相的授記，實是誠實之言，但多有衆生在此處不能生信，不能愛樂。我們知道，六祖大師聞到《金剛經》的一句話，“應無所著而生其心”，即得證悟，心生光明，心生喜悅。我們若是善根成熟，或說機遇成熟，聞此《般舟叁昧經》名亦得不可思議的福德。
爾時世尊。爲重明此義。以偈頌曰。
我念過去無量時 具足數滿六千歲
常隨法師不蹔舍 初不聞是叁昧名
有佛厥號爲至誠 時彼比丘名和輪
其于世尊滅度後 比丘廣說是叁昧
我時爲彼天下王 夢中聞告叁昧處
此處所舉的例子中，國王可能沒有聞法之機，但于夢中得知有宣化叁昧處。多有菩薩，乃至諸佛都發甚深廣大妙願，欲令一切沈淪有情以種種因緣出離生死苦海，若以顯教，若以密教，若以白日教，若以夢中教，若以叁藏十二部教來宣化，若以妙相莊嚴，乃至秘密名號、顯教名號，乃至以神通力普遍攝化。文殊菩薩在其誓願的根本歸結處有一個誓願，就是欲令諸多頑愚有情于夢中得遇施教，或者令諸多無聞法之機的有情在夢中得以聞法之機。因此，有的衆生是在夢中聞諸佛名號、諸佛教言，得諸佛不可思議的神通力加持，見諸佛光明妙相的。
四種見佛者，若現前見佛、夢中見佛、通力定境中見佛，乃至舍報臨命終時見佛，皆得殊勝善根成熟。現在我們所學習、實踐的般舟一法，即“十方諸佛悉皆現前”叁昧法，所宣化的是欲令衆生現前得見十方諸佛，見佛聞法，不假方便，無來去于他方世界，佛亦無來去，我等亦無來去，但依心淨故，善根成熟故，聞甚深法，證無生忍，抉擇生死。
和輪比丘常宣轉 王當聽受是妙經
從夢寤已即推求 躬詣比丘請叁昧
此處的“叁昧”，是“十方諸佛悉皆現前”叁昧之略稱，非其他叁昧，此叁昧寶是一切叁昧之王。《大佛頂首楞嚴經》中說，此佛頂首楞嚴叁昧是一切叁昧之王，此處爲何又出來一個叁昧之王呢？在此我們不予考究，但有一點，此楞嚴叁昧與“十方諸佛悉皆現前”叁昧之功德有沒有差異呢？是異名同授呢？還是功德有異呢？就其善巧來說，楞嚴叁昧可能有其特定所攝之機，此“十方諸佛悉皆現前”叁昧普攝一切凡愚有情、凡聖有情，是不可思議的，所以此叁昧有其廣大善巧處。
遂舍王位而出家 恭敬供養不暫休
經曆叁萬六千年 但願後逢彼宣流
常爲天魔來固擾 終竟未果一聽聞
是故比丘比丘尼 諸優婆塞優婆夷
吾故誡汝此誠言 汝當趣持是叁昧
“誡汝”，就是勸說大家、激勵有緣。“汝當趣持是叁昧”，《賢護經》一開章，一直到現在，處處皆是令我等聽聞、讀誦、解說，乃至修行此叁昧法則，世尊用種種比喻、種種引導來令我等于此法生決定信。
其欲敬承彼法師 若經一劫及多劫
備奉藥湯諸妙膳 求聞如是叁昧經
侍師供養，以真正速成此叁昧功德。
又辦億數衆衣服 床敷燈燭及諸珍
精勤如是不覺疲 爲聽如是妙叁昧
所有供養的緣起皆是爲了此叁昧的住世、傳播，何以故呢？此叁昧的傳播、實踐、聽聞，乃至隨喜者，聞與不聞之向往者，皆于無上菩提種下不可思議的種子，于未來世必定當作佛，所以此供養是甚爲有意義的，是世尊所鼓勵，所贊歎。
比丘自無當乞奉 乃至身命無吝惜
出家人沒有什麼可供養的，可以用自己所乞來的東西作供養，或者說以身供養，出家人所表現的就是舍棄世俗，作爲法之守護、實踐、傳播者。
何況余物有惜心 如是求者得叁昧
受恩常念思報恩 智人聞已應廣說
恩者自有其恩啊，若對般舟叁昧的實際利益與功德相不加了知，也可能有的人會認爲什麼恩與不恩啊？因爲實踐有成熟與否、相應與否，所以對受恩之處能否知曉，還真是一個未知數，而我們通過學習，通過相互在此法上的認知、交流，乃至宣化、實踐，對恩德應會真正有所了知的。
“智人聞已廣宣說”，真正智慧成熟者，對此法應常宣說，何以故？此法若傳播、流通，能令有緣有情成就阿耨多羅叁藐叁菩提，得見十方諸佛，聞廣大教言，即由叁昧故而多聞，由多聞故能證阿耨多羅叁藐叁菩提，這個機製是不可思議的，所以宣化此叁昧者能令世間有情得究竟安樂。
億那由劫專精求 斯妙叁昧爾乃聞
假使恒沙諸世界 盛滿珍寶用行檀
能于是中說一偈 此人功德過于彼
在布施中，財布施者只是一個結緣布施，即福德的布施，唯有行法、聞法、親證于法則，這樣能令衆生得以成就無上菩提之大機。一偈之功德，能令人成佛，而多世界珍寶供養之功德，只是現一個福德之相，二者是不能比擬的，所以“此人功德過于彼”。
正言宣說一偈者 過于諸劫那由他
何況聞已能廣傳 斯人功德不可說
世尊不斷來激勵我等讀誦、傳播、實踐這個法則。說功德，無功德，所以廣大功德。因爲功德究竟故，所以無功德所見，但實是功德，所以“斯人功德不可說”。
若人樂行于菩提 當爲一切求是法
于一切時處，應于當下修作廣泛傳播，于常行道作常守護。
必能正覺無上道 聞已安住斯定中
世尊在此作法之抉擇。我們現前菩薩們若要十分清晰地認知、抉擇一個法，還不是很成熟，需要通過不斷學習、觀察、實踐，以及對比佛法之成就與世間輪回之業相，才會對法生起愛樂與實踐。
世尊在這一品中提示此叁昧之不可思議、念師恩之重要、此法之難聞難得，我們不要一下去就言論于世俗，丟失自己的清淨增上因緣，應常串習思維這樣的法則，在相續的心智中、業相中數數地串習，亦應迅速成就這樣的善根功德。
[1]見《佛說觀佛叁昧海經》：“佛告阿難。未來衆生其有得是念佛叁昧者。觀諸佛相好者。得諸佛現前叁昧者。當教是人密身口意。莫起邪命莫生貢高。若起邪命及貢高法。當知此人是增上慢破滅佛法。多使衆生起不善心。亂和合僧顯異惑衆。使惡魔伴如是惡人。雖複念佛失甘露味。此人生處。以貢高故身恒卑小。生下賤家貧窮諸衰。無量惡業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防護令不永生。若起如是邪命業者。此邪命業。猶如狂象壞蓮華池。此邪命業亦複如是。壞敗善根”。
[2]見《佛說無量壽經》(曹魏天竺叁藏康僧铠譯)：“是故，彌勒。設有大火，充滿叁千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有衆生，聞此經者，于無上道，終不退轉。是故，應當專心信受，持誦說行”。
[3]見《稱贊淨土佛攝受經》：“若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或叁。或四或五。或六或七。系念不亂”。
[4]見《圓覺經》：“末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見”。
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分隨喜功德品第十五》全文閱讀結束。