..續本文上一頁淨”者，其本源是清淨，在本位法中有持有犯，若無犯禁，我們現世中得安樂相應的法則。

　　二者。知見清淨。智慧和合。不與余相應故。

　　運用智慧心智行法，即無染無著，當然這樣也會成熟清淨的知見。在外緣的尋求中，比如大家談論比較多的誰有什麼境界、什麼色身的感知、意識的感知、外緣境相的感知等，這與清淨發心知見是毫不相幹的。有的人感覺到輕安，有的感覺到粗重，有的感覺到昏睡，有的感覺到疾病，這與清淨知見實在都不相幹，我們目的清晰，就直去目的，無挂無礙，這個知見是十分應該清晰的，半路中所謂的感受、所謂的境界、所謂的外緣，不爲其牽挂，這樣“不與余相應”，是爲證此叁昧方便，也是個捷徑。我們行般舟，包括一日一夜中，基本上都是障在此處，比如痛來了，人就開始把注意力集中在痛上面了，就沒有“立一念，斷諸想”清淨一念。

　　清淨知見，就是無染無著、清清晰晰。見佛，就是如宗下人所講的“前念不生，後念不滅”，其守護的實際是諸相無相、本來見佛。你說這不成禅宗了？你可以不在意、不留駐在這個言說上，就無所得地念佛，是很方便的。但如果腳疼了就要揉腳，腿疼了就要揉腿，困了就要靠一靠、停一停，這就不與智慧相合了，就透視不了法無自性，透視不了法本無生滅、本無感受、也本來沒有痛癢。既然“本無”，爲何現在現痛癢呢？面對如此幻業，無染無著，人就得安樂，因爲它是刹那間的因緣業相異熟罷了，不會有實質，不會長久，一旦我們對此一個個地逾越過去了，其本質就自然地揭示出來，即法無自性的本質就自然地揭示出來了，諸佛自然現前，如水鏡照物一樣。

　　這的確需要不斷實踐才能純熟，一次一次地，不斷去觀察，不斷去運用。我們單單學一些理論，不去實踐，實在是沒有意義的，此處用理解也實在是沒有意義的，應依正知見、清淨知見、依智慧而行，單單言說，單單聽聞，那只是一個緣起，若不去行持，十分難以親證，所以對此應常行、多行。現在若能真正走走般舟，真是福報，在什麼時間走？可能在我們每個時刻不丟念、不染著，這是一個很好的般舟，大家互相激勵吧。我們在未證法則利益前都應大生慚愧啊，因爲法不相應，雖然大家對這個法則經常聽聞、交流，但沒有真正的成就利益之前，都是應生慚愧的。

　　叁者。智慧清淨。更不複受諸後有故。

　　前面講知見清淨，這裏講智慧清淨，而智慧清淨立在不爲後有。諸位菩薩各自審視審視，若明天沒有任何你所進趣的世俗因緣，你會不會産生畏懼？如果明日所有作爲中但是利益世間有情，此後有是無後有之相續，是智慧相續，或是慈悲相續。而一般我們都是後有相續，也就是業相續，若對業相續産生了橫斷橫出的心，這樣于智慧清淨是不難守護的。

　　當我們還爲自身的作業、自身的得失打算時，那是後有之相，是染汙之行，是無智慧的。圭峰禅師講菩提心有叁種相，其中大智者，上無諸佛可成，中無諸法可修，下無衆生可度，如此之相就是大智之相，空淨無礙啊。如果我們還設立一個後有，說什麼明日、後日如何行爲，那就無力守護現下的清淨心、智慧心。如果我們發心運用智慧、慈悲來延續未來，那就是菩提心的守護了，即在後有的生命中延續悲智二法，那就是不離父母生身而成就菩提，心念一轉，此造業身就成爲一個悲智身，可廣利世間，這是十分清晰的。

　　在藏傳佛教的加行中，厭離心，以及徹底舍棄此身之受樂，即一切享受與安樂的心，這是兩個最基本的加行，若不然上師是絕對不會給你授法的。我剛出家時，有菩薩就對我講：“若要此身有真正的佛法成就，你就要舍棄此身任何業相之染著，否則是不會有成就的。”當時我有觸目驚心的感覺，對于徹底舍棄此身在物質、精神上的受用，還是有一些顧慮，有一些茫然。經過一段實踐，乃至遇到阿彌陀佛這個教言機製，才知道橫斷橫出的善巧所在，也即聖者如阿羅漢所證果之不爲後有的抉擇在什麼地方，就在于不再延續自己的善惡無記之業，所有延續依悲智二法，如昙鸾法師所講的“以佛願爲生命，豈可思議”？即是說用佛願來延續這個生命是不可思議的，而如果我們依自己的業力，依貪嗔癡慢疑不正見來延續生命，那就是後有。這一點是比較好審觀的。

　　四者。施與清淨。不願一切諸行果報故。

　　此處說的是對一切施與不求回報。我們在布施過程中，不求回報是甚爲重要的。同樣，在行法過程中，如果急于得到什麼，急于功利，也會遮蔽自心。有所回報，以及名聞利養，都是世間的教育，若有所作爲，則欲有所回報，若沒有回報，人就會生怨，比如會說：“我付出了多少，怎麼沒有得到”？這是一種正常的凡夫心理。

　　此處的“施與清淨”，就是不求回報。我們可以審視自己所有的作爲是不是不再求于回報？如果就在作爲之當下徹底了脫，無有後有，無有黏著，無有回報之心，無有回報的索取，無有回報的妄想設置，那我們這樣做是無畏的，也利索，不會在得失上衡權。得失心是凡夫心中一切法的根本之始，一切凡夫作爲都離不開此心，而我們的作爲如果真正不再計得失了，施與清淨自然就會呈現。這些經文對凡夫有情的知見都十分有針對性，也十分具體，我們大家在平時生活中可以自己審觀。

　　不求回報，往往說起來簡單，在凡情之中，不求回報是什麼樣的心理呢？大方？無私？無我？如果真是要你所喜愛之物、貪愛之物，或者你尊重之物，你能否給出呢？昨天有個法師說，他在終南山住時，遇到過強盜來搶衣缽，這時他該怎麼來面對呢？應不應該給呢？就這個問題，他問了很多人，有的比丘說全給他，有的說製服他，也有說甯舍生命也不能舍衣缽的，說法不一。我們如何來看這個問題呢？《四分律藏》中對此是有解釋的。真不求回報的人，做事是很無畏的，無私者無畏啊，肯定不會有委屈、責難的心智。往往委屈就委屈在回報上了，因爲回報不相應，人就會感覺到委屈。所以，“施與清淨”是我們出家在家人都應該審觀的一個大法則，世尊在這八法、十法中，講的都是我們平時生活中十分具體的內容，我們平時心中最容易犯的過失，或者最容易強執的知見，這裏都一一表述出來了。

　　五者。多聞清淨。既聞法已畢竟不忘故。

　　我們于不舍法心智中多聞諸法，是善巧；聞而不染，機緣成熟即能行持，是爲方便。因此，“多聞清淨”是很重要的，多聞而不成負擔，不成驕慢，機緣一熟就能行持，或者布施于人、廣傳世間，這都是善巧。有的人接觸法、接觸人多了以後，會産生驕慢、邪見，那就是多聞不清淨了，因爲以自己多聞而産生慢心、邪見心、高低心，這樣就會汙染這個法則。

　　六者。精進清淨。于一切時求佛菩提故。

　　所守護法則普皆回向阿耨多羅叁藐叁菩提，但依最上乘心，不爲他求，不爲他墮，是爲“精進清淨”。在叁乘心智中，有聲聞菩提心、緣覺菩提心，乃至佛菩提心，此處說唯“求佛菩提”，即是求最上乘心，是爲精進，應于此心無舍無墮。

　　七者。遠離清淨。于一切名利不染著故。

　　在佛法的機製中我們也看得到名聞利養，若稍有正行，對法則有一些相似實踐，名利隨之而來，稍不注意就會被名利所害，被名利所染，被名利所汙，所以應“遠離清淨”。

　　八者。不退清淨。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。初不動搖故。

　　最初不能動搖，實際阿耨多羅叁藐叁菩提心，即無上菩提心，從初發心一直到成就都是同一心智，所以說“發心佛即成”。既然“發心佛即成”，所以十分需要清晰此發心，是爲“不退清淨”。

　　賢護。是爲彼善男子善女人所獲八法也。

　　“獲”者，當守護，當實踐，當成就。這些經典真是應該常讀，在放光寺大家讀了一個月，然後我們再做這個個提示，無外乎是爲了使般舟經典能廣泛傳播于世，令大家能依經而行、依法而行、如法而行、如法成就，這樣就不走彎路，免除無益之苦而進趣菩提。

　　爾時世尊。爲重明此義。以說偈曰。

　　智人不起有相想　　亦當除慢及我心

　　于深忍中無取著　　彼能速宣此叁昧

　　空中本求滅诤根　　涅槃無相大寂定

　　于佛無嫌不謗法　　彼能速宣此叁昧

　　說明宣化此叁昧應守護的一種心智。

　　智者不興嫉妒意　　念佛知恩及法僧

　　所生降伏無遷移　　如是寂靜持叁昧

　　無有嫉妒亦無疑　　思惟深法真實信

　　精進不懈離諸欲　　彼能如是得叁昧

　　偈中有“宣叁昧”、“持叁昧”、“得叁昧”，這個說法次第無外乎是從求法中、讀誦中、傳播中、解說中、親證法則利益中，設置種種法則以印契我等自心。這裏藥方很多，以治我們各種疾病，但對嫉妒與驕慢的提示是十分突出的，此外對精進也作了特別提示，但于無上乘作以守護，是爲精進善巧。

　　常行比丘乞食法　　舍諸別請況求財

　　斷除垢染證真如　　彼能如是得叁昧

　　“乞食法”，實際是舍離諸驕慢之法，亦是舍離貪圖安逸的法則。

　　“舍諸別請況求財”，出家人或行法人若貪于諸財，過患無窮，會因這個沈重的包袱而耽擱自己成道的機遇。

　　誰能有此叁摩提　　我應聽受廣流布

　　于教師所起佛想　　彼能如是得叁昧

　　叁摩提，就是叁昧成就與安住。現在行法者這麼多，若真正有證叁摩提安樂法則者，那應該請這類善知識廣泛利益世間。

　　“于教師所起佛想”，現在漢傳佛教中對師、對師教的尊重還是比較薄弱的，而藏傳佛教中對師的審視、認知是十分重要的一環，也可以說是一個首要的問題，因爲于師處若不作佛想，法益流通就受到了阻礙。實際此想非過患想，我們于所宣法本相應契合，才能得到佛法真正的加持。

　　若人修行此叁昧　　當具功德超世間

　　“當具功德超世間”，世尊出世教言，絕對不是單單爲了增益世間，而是爲了令世間有情真正地在超世間法則中審視世間，若不然我們就會把佛法當成人間之教，同化佛法，即把佛法世俗化，這也是一個特別大的現實問題。

　　彼應速受八種法　　稱諸佛心淨無垢

　　我們若能隨順諸佛，那麼自然就會超越諸垢障業緣。

　　持戒清淨無有邊　　叁昧菩提及勝見

　　彼能清淨諸有中　　住以最妙功德聚

　　這兩句偈子特別簡潔地提示了“清淨諸有中”，我們于諸有中若無染，即是清淨的，若有染，即是染著于諸有。若染著于諸有，那麼産生的一切都是業相相續；若于諸有中無染無著、清淨安立，則自然就是殊妙功德，即所謂“最妙功德聚”。因此，我們就是在這個現緣業相中，依染或不染二法，得以清淨與不清淨、妙用與業相續的。

　　智慧清淨不受有　　布施離垢入無爲

　　偈頌主要是重宣前面長行的內涵，所以我們讀起來有重複之意，實際不是，法之教言即使一句話說十遍，也是逐漸深入、細膩、純熟的，莫作重複想。

　　得彼多聞未曾忘　　其爲智人功德藏

　　在後得智中，若沒有多聞之法，我們很難有所謂“不空智”的成就，因爲在修德法中，即利世法則、現前操作中，還是需要教授、需要熏習、需要聽聞的。

　　勇猛精進得菩提　　于世名利不貪染

　　若諸智者善行此　　彼入無上深妙禅

　　還是不斷提示無染無著、斷除後有、悲智延續、傳法延續、行法延續，而不在業相延續。

　　我們看到，此十法、八法所宣化的內容要點中有除驕慢、離妒忌、不求回報、于諸有中無有染著、于無上菩提作守護而不貪世間、于無上菩提抉擇而不貪別法、不行別法等等。

　　[1]見一卷本《佛說般舟叁昧經》。

　　[2]華首門：迦葉尊者守衣入定之所，在雞足山華首放光寺上方300米位置，大約海拔3000米左右。

《《大方等大集賢護經》講記 賢護分現前叁昧中十法八法品第十叁》全文閱讀結束。