..续本文上一页净”者，其本源是清净，在本位法中有持有犯，若无犯禁，我们现世中得安乐相应的法则。

　　二者。知见清净。智慧和合。不与余相应故。

　　运用智慧心智行法，即无染无著，当然这样也会成熟清净的知见。在外缘的寻求中，比如大家谈论比较多的谁有什么境界、什么色身的感知、意识的感知、外缘境相的感知等，这与清净发心知见是毫不相干的。有的人感觉到轻安，有的感觉到粗重，有的感觉到昏睡，有的感觉到疾病，这与清净知见实在都不相干，我们目的清晰，就直去目的，无挂无碍，这个知见是十分应该清晰的，半路中所谓的感受、所谓的境界、所谓的外缘，不为其牵挂，这样“不与余相应”，是为证此三昧方便，也是个捷径。我们行般舟，包括一日一夜中，基本上都是障在此处，比如痛来了，人就开始把注意力集中在痛上面了，就没有“立一念，断诸想”清净一念。

　　清净知见，就是无染无著、清清晰晰。见佛，就是如宗下人所讲的“前念不生，后念不灭”，其守护的实际是诸相无相、本来见佛。你说这不成禅宗了？你可以不在意、不留驻在这个言说上，就无所得地念佛，是很方便的。但如果脚疼了就要揉脚，腿疼了就要揉腿，困了就要靠一靠、停一停，这就不与智慧相合了，就透视不了法无自性，透视不了法本无生灭、本无感受、也本来没有痛痒。既然“本无”，为何现在现痛痒呢？面对如此幻业，无染无著，人就得安乐，因为它是刹那间的因缘业相异熟罢了，不会有实质，不会长久，一旦我们对此一个个地逾越过去了，其本质就自然地揭示出来，即法无自性的本质就自然地揭示出来了，诸佛自然现前，如水镜照物一样。

　　这的确需要不断实践才能纯熟，一次一次地，不断去观察，不断去运用。我们单单学一些理论，不去实践，实在是没有意义的，此处用理解也实在是没有意义的，应依正知见、清净知见、依智慧而行，单单言说，单单听闻，那只是一个缘起，若不去行持，十分难以亲证，所以对此应常行、多行。现在若能真正走走般舟，真是福报，在什么时间走？可能在我们每个时刻不丢念、不染著，这是一个很好的般舟，大家互相激励吧。我们在未证法则利益前都应大生惭愧啊，因为法不相应，虽然大家对这个法则经常听闻、交流，但没有真正的成就利益之前，都是应生惭愧的。

　　三者。智慧清净。更不复受诸后有故。

　　前面讲知见清净，这里讲智慧清净，而智慧清净立在不为后有。诸位菩萨各自审视审视，若明天没有任何你所进趣的世俗因缘，你会不会产生畏惧？如果明日所有作为中但是利益世间有情，此后有是无后有之相续，是智慧相续，或是慈悲相续。而一般我们都是后有相续，也就是业相续，若对业相续产生了横断横出的心，这样于智慧清净是不难守护的。

　　当我们还为自身的作业、自身的得失打算时，那是后有之相，是染污之行，是无智慧的。圭峰禅师讲菩提心有三种相，其中大智者，上无诸佛可成，中无诸法可修，下无众生可度，如此之相就是大智之相，空净无碍啊。如果我们还设立一个后有，说什么明日、后日如何行为，那就无力守护现下的清净心、智慧心。如果我们发心运用智慧、慈悲来延续未来，那就是菩提心的守护了，即在后有的生命中延续悲智二法，那就是不离父母生身而成就菩提，心念一转，此造业身就成为一个悲智身，可广利世间，这是十分清晰的。

　　在藏传佛教的加行中，厌离心，以及彻底舍弃此身之受乐，即一切享受与安乐的心，这是两个最基本的加行，若不然上师是绝对不会给你授法的。我刚出家时，有菩萨就对我讲：“若要此身有真正的佛法成就，你就要舍弃此身任何业相之染著，否则是不会有成就的。”当时我有触目惊心的感觉，对于彻底舍弃此身在物质、精神上的受用，还是有一些顾虑，有一些茫然。经过一段实践，乃至遇到阿弥陀佛这个教言机制，才知道横断横出的善巧所在，也即圣者如阿罗汉所证果之不为后有的抉择在什么地方，就在于不再延续自己的善恶无记之业，所有延续依悲智二法，如昙鸾法师所讲的“以佛愿为生命，岂可思议”？即是说用佛愿来延续这个生命是不可思议的，而如果我们依自己的业力，依贪嗔痴慢疑不正见来延续生命，那就是后有。这一点是比较好审观的。

　　四者。施与清净。不愿一切诸行果报故。

　　此处说的是对一切施与不求回报。我们在布施过程中，不求回报是甚为重要的。同样，在行法过程中，如果急于得到什么，急于功利，也会遮蔽自心。有所回报，以及名闻利养，都是世间的教育，若有所作为，则欲有所回报，若没有回报，人就会生怨，比如会说：“我付出了多少，怎么没有得到”？这是一种正常的凡夫心理。

　　此处的“施与清净”，就是不求回报。我们可以审视自己所有的作为是不是不再求于回报？如果就在作为之当下彻底了脱，无有后有，无有黏着，无有回报之心，无有回报的索取，无有回报的妄想设置，那我们这样做是无畏的，也利索，不会在得失上衡权。得失心是凡夫心中一切法的根本之始，一切凡夫作为都离不开此心，而我们的作为如果真正不再计得失了，施与清净自然就会呈现。这些经文对凡夫有情的知见都十分有针对性，也十分具体，我们大家在平时生活中可以自己审观。

　　不求回报，往往说起来简单，在凡情之中，不求回报是什么样的心理呢？大方？无私？无我？如果真是要你所喜爱之物、贪爱之物，或者你尊重之物，你能否给出呢？昨天有个法师说，他在终南山住时，遇到过强盗来抢衣钵，这时他该怎么来面对呢？应不应该给呢？就这个问题，他问了很多人，有的比丘说全给他，有的说制服他，也有说宁舍生命也不能舍衣钵的，说法不一。我们如何来看这个问题呢？《四分律藏》中对此是有解释的。真不求回报的人，做事是很无畏的，无私者无畏啊，肯定不会有委屈、责难的心智。往往委屈就委屈在回报上了，因为回报不相应，人就会感觉到委屈。所以，“施与清净”是我们出家在家人都应该审观的一个大法则，世尊在这八法、十法中，讲的都是我们平时生活中十分具体的内容，我们平时心中最容易犯的过失，或者最容易强执的知见，这里都一一表述出来了。

　　五者。多闻清净。既闻法已毕竟不忘故。

　　我们于不舍法心智中多闻诸法，是善巧；闻而不染，机缘成熟即能行持，是为方便。因此，“多闻清净”是很重要的，多闻而不成负担，不成骄慢，机缘一熟就能行持，或者布施于人、广传世间，这都是善巧。有的人接触法、接触人多了以后，会产生骄慢、邪见，那就是多闻不清净了，因为以自己多闻而产生慢心、邪见心、高低心，这样就会污染这个法则。

　　六者。精进清净。于一切时求佛菩提故。

　　所守护法则普皆回向阿耨多罗三藐三菩提，但依最上乘心，不为他求，不为他堕，是为“精进清净”。在三乘心智中，有声闻菩提心、缘觉菩提心，乃至佛菩提心，此处说唯“求佛菩提”，即是求最上乘心，是为精进，应于此心无舍无堕。

　　七者。远离清净。于一切名利不染著故。

　　在佛法的机制中我们也看得到名闻利养，若稍有正行，对法则有一些相似实践，名利随之而来，稍不注意就会被名利所害，被名利所染，被名利所污，所以应“远离清净”。

　　八者。不退清净。当得阿耨多罗三藐三菩提。初不动摇故。

　　最初不能动摇，实际阿耨多罗三藐三菩提心，即无上菩提心，从初发心一直到成就都是同一心智，所以说“发心佛即成”。既然“发心佛即成”，所以十分需要清晰此发心，是为“不退清净”。

　　贤护。是为彼善男子善女人所获八法也。

　　“获”者，当守护，当实践，当成就。这些经典真是应该常读，在放光寺大家读了一个月，然后我们再做这个个提示，无外乎是为了使般舟经典能广泛传播于世，令大家能依经而行、依法而行、如法而行、如法成就，这样就不走弯路，免除无益之苦而进趣菩提。

　　尔时世尊。为重明此义。以说偈曰。

　　智人不起有相想　　亦当除慢及我心

　　于深忍中无取著　　彼能速宣此三昧

　　空中本求灭诤根　　涅槃无相大寂定

　　于佛无嫌不谤法　　彼能速宣此三昧

　　说明宣化此三昧应守护的一种心智。

　　智者不兴嫉妒意　　念佛知恩及法僧

　　所生降伏无迁移　　如是寂静持三昧

　　无有嫉妒亦无疑　　思惟深法真实信

　　精进不懈离诸欲　　彼能如是得三昧

　　偈中有“宣三昧”、“持三昧”、“得三昧”，这个说法次第无外乎是从求法中、读诵中、传播中、解说中、亲证法则利益中，设置种种法则以印契我等自心。这里药方很多，以治我们各种疾病，但对嫉妒与骄慢的提示是十分突出的，此外对精进也作了特别提示，但于无上乘作以守护，是为精进善巧。

　　常行比丘乞食法　　舍诸别请况求财

　　断除垢染证真如　　彼能如是得三昧

　　“乞食法”，实际是舍离诸骄慢之法，亦是舍离贪图安逸的法则。

　　“舍诸别请况求财”，出家人或行法人若贪于诸财，过患无穷，会因这个沉重的包袱而耽搁自己成道的机遇。

　　谁能有此三摩提　　我应听受广流布

　　于教师所起佛想　　彼能如是得三昧

　　三摩提，就是三昧成就与安住。现在行法者这么多，若真正有证三摩提安乐法则者，那应该请这类善知识广泛利益世间。

　　“于教师所起佛想”，现在汉传佛教中对师、对师教的尊重还是比较薄弱的，而藏传佛教中对师的审视、认知是十分重要的一环，也可以说是一个首要的问题，因为于师处若不作佛想，法益流通就受到了阻碍。实际此想非过患想，我们于所宣法本相应契合，才能得到佛法真正的加持。

　　若人修行此三昧　　当具功德超世间

　　“当具功德超世间”，世尊出世教言，绝对不是单单为了增益世间，而是为了令世间有情真正地在超世间法则中审视世间，若不然我们就会把佛法当成人间之教，同化佛法，即把佛法世俗化，这也是一个特别大的现实问题。

　　彼应速受八种法　　称诸佛心净无垢

　　我们若能随顺诸佛，那么自然就会超越诸垢障业缘。

　　持戒清净无有边　　三昧菩提及胜见

　　彼能清净诸有中　　住以最妙功德聚

　　这两句偈子特别简洁地提示了“清净诸有中”，我们于诸有中若无染，即是清净的，若有染，即是染著于诸有。若染著于诸有，那么产生的一切都是业相相续；若于诸有中无染无著、清净安立，则自然就是殊妙功德，即所谓“最妙功德聚”。因此，我们就是在这个现缘业相中，依染或不染二法，得以清净与不清净、妙用与业相续的。

　　智慧清净不受有　　布施离垢入无为

　　偈颂主要是重宣前面长行的内涵，所以我们读起来有重复之意，实际不是，法之教言即使一句话说十遍，也是逐渐深入、细腻、纯熟的，莫作重复想。

　　得彼多闻未曾忘　　其为智人功德藏

　　在后得智中，若没有多闻之法，我们很难有所谓“不空智”的成就，因为在修德法中，即利世法则、现前操作中，还是需要教授、需要熏习、需要听闻的。

　　勇猛精进得菩提　　于世名利不贪染

　　若诸智者善行此　　彼入无上深妙禅

　　还是不断提示无染无著、断除后有、悲智延续、传法延续、行法延续，而不在业相延续。

　　我们看到，此十法、八法所宣化的内容要点中有除骄慢、离妒忌、不求回报、于诸有中无有染著、于无上菩提作守护而不贪世间、于无上菩提抉择而不贪别法、不行别法等等。

　　[1]见一卷本《佛说般舟三昧经》。

　　[2]华首门：迦叶尊者守衣入定之所，在鸡足山华首放光寺上方300米位置，大约海拔3000米左右。

《《大方等大集贤护经》讲记 贤护分现前三昧中十法八法品第十三》全文阅读结束。