大方等大集賢護分正信品第四

　　該品文字宣化的是正信，爲激勵正信故，佛說種種喻，摩尼寶喻、栴檀香喻、大寶船喻，欲令我等生起正信，來愛樂、守護、實踐、傳播此法則，欲有緣有情得如是珍寶功德利益。

　　爾時世尊。複告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩摩诃薩。爲求如是叁昧寶故。當應勇猛。發勤精進。自然速能入此叁昧也。

　　這是很抉擇、很清晰的一句話。

　　賢護。譬如有人乘禦大船。入于大海。恣意載滿衆妙珍寶。已過一切諸大難處。垂至此岸。未幾之間。船忽破壞。衆寶沈沒。當爾之時閻浮提人。發大叫聲。生大悲苦。以失如是無價寶故。

　　此例說的是載滿珍寶的船已經到岸邊了，卻突然沈掉，會令大家生如此痛苦。

　　賢護。有善男子善女人。亦複如是。耳聞如斯勝叁昧寶不能書寫讀誦受持。複不能思惟如法而住。賢護。當知爾時一切世間諸天神等。亦應如是發大叫呼。生大悲惱。作如是言。是諸衆生。深可憐愍。雲何于此諸佛世尊勝叁昧寶。一切諸佛之所稱揚。一切諸佛之所印可。一切諸佛之所教誡。一切諸佛最上功德。具足成就。圓滿無缺。菩薩聞已。當應勤求。反更遠離。不肯書寫。不樂讀誦。不能受持解釋義理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠衆生。未來必當受大損減。

　　賢護。何等名爲衆生損減。所謂于如是叁昧寶中。聞已遠離。不能書寫讀誦受持。不能解說思惟義理。不如法住。專念修行。喪滅功德。是爲減損。

　　此“損減”，文中講得十分清晰，非常直白地給我們提出這樣一個法則、一個比喻。

　　賢護。是懈怠人惡衆生輩。于斯法中。得利益者。無有是處。

　　這是诃語啊，對放逸、诋毀此類法的人，世尊是诃啊。我接觸般舟法以後，以前是不跟人說的，也不敢跟人說，後來大家行得多了，慢慢形成一定量了，在世間才有說，但還是遭到很多疑悔，說什麼的都有：你幹什麼啊？表現自己啊？沒事找事嗎？……但這多是因爲此人不解、不知、未遇此法，所以，如理地宣化傳播，令人了知此法，也是我們的職責，也是我們作爲一個佛教徒對法的守護。

　　複次賢護。譬如有人。持赤栴檀。示愚癡人。而彼癡人。以愚癡故。于赤檀香起臭穢想。

　　我們現在學佛，有福德因緣遇到這樣的法則了，但真正生信心者極爲稀少，即使進趣行持此法則的人，是不是有信心者呢？嘗試、觀望者多，真正生起抉擇的信心者，實在是太稀有了！稀有者，一者是少，再者是不容易發起之意。因爲什麼呢？我們對這個法還是多有畏懼。現在大家在鼓勵一日一夜行法的過程中，畏懼心慢慢地、逐漸地消除了，許多人慢慢地能接受了，而以前若說到般舟，大部分是不接受的，是疑慮的。通過一段時間的學習、認知，現在社會上許多地方都在實踐般舟，雖然行持中有種種時間長短，有種種狀態相應不相應、如法不如法，但已經接觸了這個法則，實在是不可思議的一個福德因緣！而我們能否真正猛利地實踐此法則，成熟此“十方諸佛悉皆現前”叁昧呢？這還真需要我們還剝脫一層一層的畏懼。

　　時主智人賣檀香者。告愚人曰。汝今不應于妙栴檀生臭惡想。何以故。是檀最精。香氣第一。

　　我們現在用的香，一般是白檀、黃檀，很少用其他檀，栴檀香是赤色的。以前我在福建時，有人從非洲運來一種香，象動物的小耳朵一樣，一塊一塊的，是從一種樹上的疤痕處切割下來的，一年只能切割出很少一點，十分昂貴，但其香，只要往香爐中投一點，當時打七中幾百人很重的汗味就蕩然無存了。我們現在的寺院裏，異味就少，雜緣也少，相對很清淨，因爲大家一直在燒檀香、沈香，其淨化的力量是不可思議的。一是護法、善神喜歡這個味道，再者是我們自身也在淨化這個空氣，所以異味不相侵擾，若不然的話，我們每個人身上的味道都是不同的，業力不同故，味道相互侵害，人是不能安住的。世人多因業力之苦逼，用煙、酒、肉來平衡自己，我們學佛人，用什麼來平衡自己呢？用悲智二法，那就得方便了。對于臭穢與香，人各自認爲不一樣，世人多以臭穢爲香啊，這段比喻，大家可以多思維。

　　以前的香，手一碰，香味都很濃，現在的就不好說了，這是因爲人的福德因緣的變化，百味減退啊！就如現在的水果，怎麼也比不上小時候的水果的味道，再甜也不是那個味道。其實，不是味道，是人的心智在減退、善緣在減退啊。有人說現在人的福報大，過去人沒有汽車，現在我們有汽車了，過去人住得小小的房子，你看現在我們住的什麼房子，過去人幹什麼，我們現在幹什麼……，這實在是一種外化的物質依賴。當心地的厚重逐漸變成物質的時候，我們心智的自樂、自在的涵養與受用，慢慢地就丟失了，丟失在這個物質上了。若物質也有，內心的厚重也有，那是太好了！但現在很多人對物質的攀比，已經失去了厚重，也就失去了物質的價值，此時物質實在是沒有什麼價值的，只是一個攀比的標記罷了，實在是沒有享受的過程，也沒有內涵了。

　　汝今何故反爲臭惡。若不信者。應先臭嘗。爲臭爲香。又汝眼明。亦應以目觀察。是檀光色文彩。爲瘦爲肥。爲善爲惡。然彼愚者。雖聞智人如是語言。種種稱贊。以愚癡故。轉生憎惡。以手撚鼻。不用嗅聞。掩閉其目。不肯觀視。

　　學佛人經常會遇到這種情況，尤其在初發心時，感覺遇到佛法很歡喜啊，感覺自己真是得到利益了，就想給家裏人、周邊人、同事講，結果很多人就會說，去去去，不要跟我這樣說！大家對此是很有感觸的。“以手撚鼻。不用嗅聞。掩閉其目。不肯觀視”，當我們用自己的執著知見，不接受佛法之時，的確有這樣的業相。

　　如是賢護。當來之世。有惡比丘。憎惡是經。其事亦爾。彼惡人輩。不知修習身戒心慧。愚癡無智。猶如白羊。頑騃佷弊。彼諸惡人。又薄福故。雖複得聞如是妙典。正念諸佛現前叁昧。不用書寫。不能讀誦。不能受持。不能思惟。不能爲人宣揚廣說。又亦不能廣生隨喜。雲何能得如說修行。若彼惡人。能說行者。無有是處。

　　我們作爲一個佛教徒，應該怎樣對待法則呢？這是大家應該審視的。尤其對經典，應該怎麼來尊重、愛護呢？因爲此般舟經典是廣泛流傳的經典，古來以久的諸大善知識早已實踐過了，如世尊講，我弟子中摩诃迦葉是爲親證者，後來，尤其是我們漢地的諸大善知識及古來以久的成就者，對此也基本都是有實踐的。

　　又複聞已。更興誹謗。都無信心。謂爲真實。雖聞多說。終無開解。複作是言。若斯法者。但爲戲論故。神異其事。又爲熾盛言教故。過飾其詞。誘诳世間。造斯經典。豈得方比聖者阿難諸比丘輩。現在世時宣說如是諸修多羅也。

　　這是依經謗經，引用聖者阿難說。

　　又于異時。發如是言。此修多羅。非佛所說。乃是惡人自造文章。妄言經耳。

　　此處一定要注意，因爲你若是信心不足者，此語可以牽製你的，因爲淨土一法多受人攻擊，多受人疑慮，般舟一法，更是這樣清晰表現的。

　　賢護當知。如斯惡人。長夜遠離如是微妙無上大寶。如彼癡人。見妙香已。掩眼塞鼻。不用見聞。如是賢護。彼愚惡輩。聞此妙經叁昧寶已。不欲書寫。不樂讀誦。不念受持。不能宣說。所謂無心親近。不願聞故。

　　這段文字中，我們看到世尊在诃這類末世造作惡業之有情、造作異語之有情。以心識推導法則的人多會這樣誹謗的，諸位善知識，我們在此處善思維、善觀察，愛護此經、讀誦此經、實踐此經、宣化此經。

　　複次賢護。譬如有人賣摩尼寶。有愚癡人。見彼寶已。即便問言。仁者斯寶。其價雲何。寶主答言。汝今當知。是寶精勝。世間所無。非可造次以世價論也。吾今且說此寶功能。威德力用。粗爲約耳。卿若欲知此摩尼寶。光明所照。近遠若幹。卿今若須。當以真金布滿斯地。爾乃相與。彼愚癡人。聞是語已。便大嗤笑。種種呰毀。是摩尼寶。竟不酬價。

　　在正信品中，世尊舉了許多例子來比喻般舟叁昧一法的珍貴、難得與難遇，若不識得，就是我們喪失大寶之刹那啊。

　　如是賢護。彼未來世諸惡比丘。聞此經中勝叁昧寶。無有信心。多生嗤笑。更興誹謗。其事亦爾。或有比丘。信根深厚。慧根明利。已于過去諸如來所親近承事聽聞正法。如教修行。種諸善根。彼等聞此菩薩念佛現前叁昧。即能讀誦思惟義理。爲人廣說。能多利益一切世間。所謂廣宣流布。生大信心。發大智慧。成就純直。具足威儀。常行慚愧。怖畏衆罪。修持禁戒。不受諸欲。信甚深法。能多受聞。得深智忍。常行慈悲。然而斯等信根深固。行是叁昧。得叁昧已。遊諸方國。爲他廣說。解釋義理。常作是願。令此菩薩念佛叁昧。甚深經典。廣行流布。常住于世。或有衆生。善根微薄。福德尠少。過去未曾親近諸佛。供養承事。聽聞正法。但爲我慢所降。嫉妒所導。利養所覆。名聞所牽。廣行放逸。不持戒善。常樂亂心。不修禅定。遠離經教。不求多聞。未遇善師。唯逢惡友。斯人如是聞此叁昧。誹謗輕毀。無一信心。謂爲不實。志性頑愚。意無開解。複作是言。如斯經典。非佛所說。乃是世間鈍根比丘。愚癡邪見。自作文章。嚴飾詞句。若處衆中。應如是說。亦如是教。汝諸衆生。當知今此修多羅典。非佛所說。如是癡人。不知親近諸佛世尊。不種善根。不修供養。習近惡友。多作衆惡。當知是人。遠離無上深妙法寶。永失無上最勝法利也。佛告賢護。吾複語汝。我今現在一切世間梵魔沙門婆羅門及諸天人阿修羅等諸大衆前。宣說如是妙叁昧時。若彼善男子善女人。聞已隨喜。讀誦受持念佛叁昧。思惟信解最以爲真。發如是言。是爲真實諸佛說者。當知彼人所獲福聚。不可思議。賢護。若複有諸善男子善女人。持滿叁千大千世界種種珍寶。以用供養一切諸佛如來應供等正覺。所得功德。雖爲廣大。然望持經所獲福聚。百千萬分。不及其一。乃至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚。亦不及一也。

　　善哉！在這段文字中，世尊來提示正信方便，看似單對比丘，但也有善男子善女人，比丘乃是說法九衆之首，所以但說以比丘，而攜領于一切學佛之衆。

　　爾時世尊。爲重明此義。而說偈言

　　邪曲愚惑人　　放逸根不熟

　　對于認識一個法則，猶如世尊在《大般涅槃經》中所講，若于佛所種諸善根、承事供養，若一佛、二佛、叁佛，乃一恒河沙數諸佛，都做諸供養，而于大乘經典聞而不謗。此善根如實！聞般舟一法，不生疑謗，在叁界之中，已甚爲難得；若聞法能生信，聞法能實踐，聞法能成就、傳播，此人甚爲不可思議！那不僅是供養一恒沙、二恒沙、叁恒沙諸佛，于諸佛所承事供養、發菩提心了，何以故？此人善根成熟故，功德利益不可思議故。根不熟者，因無始以來未曾多親近諸佛發以菩提心，或勤修供養故，于法不能生正信，不能愛樂，對此類有情應該予以悲愍，激勵其善根成熟，這是一切習法者應修持的悲心。

　　惡友之所壞　　無有正信心

　　破戒造衆罪　　深著于我慢

　　此類修法，若以我慢心修持，此法已滅；若以邪見心，爲名聞利養故，如前面文字所說的爲“嫉妒所導。利養所覆。名聞所牽。廣行放逸”，即使行法之時，亦在放逸處啊。在般舟行法中，有些菩薩自身也能體會到在處處尋求放逸方便，“不持戒善。常樂亂心。不修禅定。遠離經教。不求多聞。未遇善師。惟逢惡友”。什麼是“惡友”呢？阿谀奉承，相互虛假于法，無有實質。不是深入實踐法則，多是虛僞奉承，相互攀緣，多有不實啊，若如是，則會遠離這個法則，念佛已失甘露味，無有真實成就故。我們大家在行這個法的時候，一定要深入觀察自己現下之業緣于法何以生起守護？何以實踐？爲什麼要用這個法？爲什麼要守護這個法？

　　彼各言此經　　非是諸佛說

　　此諸修多羅　　非是法王教

　　彼輩自意言　　我何能說此

　　“自意言”者，妄自揣度，依自己所思爲推導，即用自己的心識虛妄來推度法則，來作以誹謗。

　　若見大調禦　　世尊放光明

　　我爲彼廣宣　　彼亦能傳說

　　其或于此經　　聞已生歡喜

　　“聞已生歡喜”者，實爲不可思議！我們可以在此處不斷審視與觀察，若有情于經教，乃至于叁寶形象，不生喜悅者，多自慢、自大、自诩；若是善根成熟者，于一經一書，乃至一言說，都是會頂戴守護的。

　　斯人無疑網　　不言非佛說

　　何以故呢？世尊說一切法。一切世間、出世間法則，世尊無所不說故，是爲世尊。何以言說呢？世尊在一切陀羅尼善巧中，無法不說，無法不顯。而此類教言，若佛不說，何以明彰呢？何以明知呢？

　　如有戒清淨　　所見能了知

　　大家在持戒的機製中，若無孝心，持戒何爲呢？亦是慢心所持。行法若是依慢心，行法爲何呢？還是名聞利養虛假之業啊，一樣是生死！所以，我們在實踐這個法則的過程中，對自己的現前一念所作所爲，一定要清晰地思維、觀察。

　　敬法起重心　　我爲此陳說

　　若以叁千寶　　持奉諸如來

　　爲求大菩提　　其福不可說

　　若有諸比丘　　說佛所歎定

　　“佛所歎定”者，就是般舟叁昧，即“十方諸佛悉皆現前”這種定意叁昧的修持。

　　聞者生信心　　此福過于彼

　　世尊贊其福德，實無福德可得，但爲衆生進趣愛樂于菩提法則，這種言說實是加持我等具足行法心願。

《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分正信品第四》全文閱讀結束。