大方等大集賢護分受持品第五
對于任何一個教法，若不依經典來修持，來實踐，來觀察，我們就無所依從，尤其是世尊滅後，經典是我們所依的唯一法寶來源，雖有其他善知識設教，亦不離經典，若不如是，非世尊印可，非世尊直接宣化，多有不可信處，所以，經典是我等依護啊，我等行法之依護，我等成就出離沈淪之依護。在此，我們來看“受持品”何以宣化。
爾時世尊。複告賢護菩薩言。賢護。此衆有人。今在我前。親聞我說如是叁昧。于我滅後。其所生處。還複得聞是叁昧寶。雖聞不信。誹謗毀呰。遠離善友。隨逐惡人。賢護。複有一人。于善人所。聞是叁昧。深妙經典。尚不生信。不以爲實。不能開解。況惡人處聞是經典。甯能生信而複開解。何以故。賢護。諸佛如來。所言難信。諸佛世尊。智慧難知故。賢護。若當成就如是叁昧。然後乃能于當來世。與諸衆生。增長佛法。
世尊在此處作了一個授記說。我等能在佛滅度叁千年之後，在此讀誦、學習《般舟叁昧經》，乃至實踐般舟一法，實是世尊威德加持、我等宿世善根所顯，切莫對世尊這個授記作泛泛之解，也不要作其他妄自推斷，但看善根的成熟及利益能否現前，這甚爲重要！世尊授如是記，爲我等作增上方便，因爲只有這樣的叁昧力才能真正得力于世間，真正饒益我們這個世間的世俗有情。在這個世間，多有學佛者，若在家、若出家，欲利益有情而不得力，何以故呢？無有叁昧力故，無有智慧力、慈悲力故。
叁昧力，是佛法得力世間的真實功德，所謂“人天之中，莫過于定力所攝”，即是說此自止之力能令人天得以安樂。十方九界有情各有所進趣，人趣于擇取最爲方便，是擇取廣大的一類生命，此類生命記憶超常，爲許多其他生命所不及，因此其擇取就特別廣大，當發心修習菩提心時，于法則之擇取就甚爲方便。若以定力相攝，人類得大安樂，遠離擇取徘徊之苦，此苦是我們人類最大的自我損耗，往往一時若定若不定，若做若不做，若得若失，若是若非，若凡若聖……總在此處徘徊擇取，有的人一生就浪費于此，無有一事能真正地決定下來，所以患得患失啊。天亦複如是，諸天多耽擱于五欲之樂，沈醉于五欲，滿足于五欲，而不能自拔，若有大定力、通力者，能以其善巧攝化天類、令其向往，何以故呢？此定力光明遠超諸天之光明。諸天皆有自身光明之相，不假于日月之光，不象人類有情需以燈光、日月之光借助而行、做諸事業，天類則不需，若是有禅定善巧、叁昧善巧者，可以用大光來照射此類有情，令其進趣，所以說，諸有禅定者，大光威耀，照耀叁千，諸天之類，亦來歸順。故行持般舟叁昧者能利世間，若人、天能利，則于其他道的有情，決定能以善巧回施真實功德利益，如修羅道，喜于爭鬥，心生嫉妒，無有安穩，若有諸叁昧功德力，則能令其得安穩樂，遠離爭鬥、嫉妒之苦，那真是很苦的；又如對叁惡道有情，亦複如是。對此我們是很容易觀察到的。
複次賢護。有諸菩薩摩诃薩。若在家。若出家。聞此叁昧。不怖不驚。不悔不退。不謗不毀。聞已隨喜。生信敬心。決定真實。無複疑惘。讀誦受持。思惟義趣。
例如我們現在的安居中，有諸多善知識喜于讀誦，但也有諸多菩薩不喜讀誦，讀誦尚不願意，怎麼能行持這個法則呢？這是我們的善根尚被疑惘所蒙蔽啊，疑惘中多生惡緣，于善法不能信心守護，不喜此法，多于放逸心中行諸事業，所以失此摩尼寶，大家可以善自觀察自心，不作其他評判，這樣最爲方便。
我以前在其他寺院中，經常問出家師父：“你喜于念誦，還是喜于念佛，還是諸種禅法的修持，或是喜于做諸事業呢”？百分之九十的人喜歡做諸事業，但事業散漫，隨心所欲，多彰顯習氣啊，也即在自己的習氣中多得安樂，可以縱容自己的欲樂，滿足自己的願望，隨自己的心欲行諸事，所以于諸叁昧不喜，于念佛不喜，于常住的功課不喜，而多喜福德，勤于雜務。這是現在特別突出的一個現象，百分之九十實在是不喜于實踐法則，多喜于放逸自心啊，只要是有事業，就對讀誦啊、行持法則啊，不屑一顧了，以事業爲重、爲大。諸事業亦需人做，那念誦、行法，誰來護持呢？若我們真是護持叁寶而來行諸事業，心不放逸故，亦得不可思議的利益，但如果是爲了放逸自心而行諸事業，那我們要善觀察自心罷了，即自心何以舉心動念？要自知自明啊。
賢護。如是等人。世尊悉見悉知悉識也。
此語不可思議！此加持力不可思議！多有衆生，若在家學佛經典，若出家數年，不得佛法利益，滯留于抵觸，多生驕慢，不能增上善根。何以故呢？不受諸佛加被故，拒絕善根增長故，有的人直接就否定叁寶之加持，自以驕慢修持爲增上，即自大、自诩啊。沒有叁寶的加持，即使曠劫的修持，猶如頑石，不能增長善根，哺育不了真正的生命。其實，從我們初發心修持，一直到成等正覺之時，皆離不開佛、法、僧叁寶的加持，若是離開，此人何以成就呢？不過是自慢、自诩的成就罷了。在我們漢地，多有人以“自性本來具足”自诩，而不知叁寶加持之增長善根的真實功德所在，所以于諸佛如來曠劫修持的大善根威德多有疑悔，于自慢邪心邪見多受其害，雖有多年相似學法，不能增諸善根，很令人惋惜！
賢護。諸佛世尊。雲何見斯諸善男子及善女人。複雲何知。又雲何識。賢護。若能讀誦受持思念此叁昧門。如是之人。終不爲惡。
世尊在此直接提示：多讀誦思維這樣的經典、行持這樣的法則的人，依教而行，終不爲惡。
不破淨戒。不壞正信。不入邪聚。
在世間，世尊把有情類看作“叁類聚”：叁聖道者，聲聞、緣覺、菩薩之類，是所謂的正定之聚；叁善道之諸善惡有情，尚未抉擇，業相徘徊，處于不定聚，如我們凡夫有情，多是不定聚；又諸邪見有情，必墮惡道，故叁惡道有情爲“邪定聚”，邪定者，其邪惡事業已經成就，在種種苦難之中不能自拔。
賢護。是諸善男子善女人等。必定深信。成就思惟。能分別成就思惟。于是法中。具足信心。常能讀誦。攝持是法。賢護。當知是人。決不求少功德。亦不種少善根。
不貪圖于聲聞、緣覺之成，不貪圖世間之樂，即不爲“少善根”。
賢護。是善男子善女人。凡所生處或乏資需。然諸善根。廣大不少。
雖表現出有所匮乏，實質所現“廣大不少”。
賢護。是故斯諸善男子善女人。已于過去諸如來所。修行供養。種諸善根。
我們完全可以成熟自身宿世之善根，來行持此法，若是埋沒宿世善根、荒廢宿世善根，得遇這樣的法則，則不生喜樂，多生疑謗。
于般舟一法的行持，我們要善觀察自心，善觀察周邊有緣，如佛經典中所說，世人的善根狀態、成熟狀態、所守護的業相，十分清晰。
賢護當知。此輩非于一如來所。修行供養。種諸善根也。亦非于二叁四五乃至十如來所。種諸善根也。亦非于百千億數諸如來所。種諸善根也。賢護。當知此諸善男子善女人。已于過百千數無量無邊諸如來所。修行供養。種諸善根。方得聞此念佛現前叁昧。
此授記，是不可思議的加持、提攜、推動的大功德力！若是信順者，鹹得成無上道，于無上道得成助緣方便，于心智發心得成助緣方便，此方便是佛所授記故，具大威德，具大力。若不相信此處，就會丟失這種大善巧功德。
聞已生信。心開意解。即以爲實。無複疑惘。既獲聞已。樂欲書寫讀誦受持。乃至爲他廣宣是義。
若以爲實，其人必當守護行持。若不以爲實，則疑惘必定生起。所以，在貪、嗔、癡、慢、疑、不正見中，疑根深重者于法不能抉擇，于法不能深入，于法不能行持。我們現前大衆深觀自心，若不是爲名聞利養，不是爲慢心，不是嫉妒好強心來行持守護這樣的法則，此人甚爲不可思議，此心甚是不可思議，皆爲諸佛所知、所見。如果我們是因爲慢心、嫉妒心、名聞利養心、好事心來修持此法，那與佛法也不相應。
諸位善知識，一定要善于觀察自心，不要草率地認許。有人說，我也行此法，爲何不得大利呢？你看看自己是不是以名聞心、利養心、嫉妒心、慢心來修此法則的。修這樣的法，的確應該矯換發心，如實信解，真實修持，則能出離叁界，廣利人天，若不如是，則陷入自己狹隘的慢心、名利心中。我現在經常會遇到居士這麼說，哎呀，我走這個般舟，回家就是多富多貴，就少有障礙了，就可以在世俗中更好地生活了。這就同世尊前面所到講的，拿一顆摩尼寶來貿一頭牛一樣，而這樣的有情甚多，雖然他起碼于此法則結了一個善緣，但于無上道究竟利益何時能現呢？這真是一個問號。
何以故。賢護。斯諸善男子善女人。往昔已于諸如來前。聞是叁昧。讀誦受持。以是義故。如來滅後。于最末世五百年終。法欲滅時。法將壞時。還當得聞如是叁昧。聞即生信。無有驚疑。不退不沒。生大歡喜。遍滿身心。
世尊在許多經典中，都有“喜悅遍滿身心”這樣的說法，若人一生一世，或是多生多世勤苦地守護善根、供養于諸佛如來、發菩提心，乃至聞此叁昧教言又生大歡喜，此喜悅感遍滿于身心世界，則其人很容易與叁昧相應。又有諸衆生，聞貪、嗔、癡、慢、疑、邪見之法則而心生歡喜，又有諸寺院之好事有情，以出諸惡事、惡緣而歡喜踴躍，這就是所謂的“根性不一”啊，有的人聞法生喜、聞教歡喜，善根成熟故；有的則是聞惡性因緣而生喜，或人天悲哀之時，他也會歡喜的，爲什麼呢？惡性成熟啊。
讀誦受持。思惟其義。爲他解說。乃至一日一夜。行是叁昧。
我們現在爲什麼要提倡一日一夜般舟行法呢？當然有許多人對此否定，比如我以前到一些寺院，即使較大的一些寺院，也有否定的，甚至一些很有名望的善知識們，也是開口就把這個法給否認了。那麼世尊爲什麼反複宣化…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分受持品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…