大方等大集贤护分受持品第五
对于任何一个教法,若不依经典来修持,来实践,来观察,我们就无所依从,尤其是世尊灭后,经典是我们所依的唯一法宝来源,虽有其他善知识设教,亦不离经典,若不如是,非世尊印可,非世尊直接宣化,多有不可信处,所以,经典是我等依护啊,我等行法之依护,我等成就出离沉沦之依护。在此,我们来看“受持品”何以宣化。
尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。此众有人。今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后。其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信。诽谤毁呰。远离善友。随逐恶人。贤护。复有一人。于善人所。闻是三昧。深妙经典。尚不生信。不以为实。不能开解。况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解。何以故。贤护。诸佛如来。所言难信。诸佛世尊。智慧难知故。贤护。若当成就如是三昧。然后乃能于当来世。与诸众生。增长佛法。
世尊在此处作了一个授记说。我等能在佛灭度三千年之后,在此读诵、学习《般舟三昧经》,乃至实践般舟一法,实是世尊威德加持、我等宿世善根所显,切莫对世尊这个授记作泛泛之解,也不要作其他妄自推断,但看善根的成熟及利益能否现前,这甚为重要!世尊授如是记,为我等作增上方便,因为只有这样的三昧力才能真正得力于世间,真正饶益我们这个世间的世俗有情。在这个世间,多有学佛者,若在家、若出家,欲利益有情而不得力,何以故呢?无有三昧力故,无有智慧力、慈悲力故。
三昧力,是佛法得力世间的真实功德,所谓“人天之中,莫过于定力所摄”,即是说此自止之力能令人天得以安乐。十方九界有情各有所进趣,人趣于择取最为方便,是择取广大的一类生命,此类生命记忆超常,为许多其他生命所不及,因此其择取就特别广大,当发心修习菩提心时,于法则之择取就甚为方便。若以定力相摄,人类得大安乐,远离择取徘徊之苦,此苦是我们人类最大的自我损耗,往往一时若定若不定,若做若不做,若得若失,若是若非,若凡若圣……总在此处徘徊择取,有的人一生就浪费于此,无有一事能真正地决定下来,所以患得患失啊。天亦复如是,诸天多耽搁于五欲之乐,沉醉于五欲,满足于五欲,而不能自拔,若有大定力、通力者,能以其善巧摄化天类、令其向往,何以故呢?此定力光明远超诸天之光明。诸天皆有自身光明之相,不假于日月之光,不象人类有情需以灯光、日月之光借助而行、做诸事业,天类则不需,若是有禅定善巧、三昧善巧者,可以用大光来照射此类有情,令其进趣,所以说,诸有禅定者,大光威耀,照耀三千,诸天之类,亦来归顺。故行持般舟三昧者能利世间,若人、天能利,则于其他道的有情,决定能以善巧回施真实功德利益,如修罗道,喜于争斗,心生嫉妒,无有安稳,若有诸三昧功德力,则能令其得安稳乐,远离争斗、嫉妒之苦,那真是很苦的;又如对三恶道有情,亦复如是。对此我们是很容易观察到的。
复次贤护。有诸菩萨摩诃萨。若在家。若出家。闻此三昧。不怖不惊。不悔不退。不谤不毁。闻已随喜。生信敬心。决定真实。无复疑惘。读诵受持。思惟义趣。
例如我们现在的安居中,有诸多善知识喜于读诵,但也有诸多菩萨不喜读诵,读诵尚不愿意,怎么能行持这个法则呢?这是我们的善根尚被疑惘所蒙蔽啊,疑惘中多生恶缘,于善法不能信心守护,不喜此法,多于放逸心中行诸事业,所以失此摩尼宝,大家可以善自观察自心,不作其他评判,这样最为方便。
我以前在其他寺院中,经常问出家师父:“你喜于念诵,还是喜于念佛,还是诸种禅法的修持,或是喜于做诸事业呢”?百分之九十的人喜欢做诸事业,但事业散漫,随心所欲,多彰显习气啊,也即在自己的习气中多得安乐,可以纵容自己的欲乐,满足自己的愿望,随自己的心欲行诸事,所以于诸三昧不喜,于念佛不喜,于常住的功课不喜,而多喜福德,勤于杂务。这是现在特别突出的一个现象,百分之九十实在是不喜于实践法则,多喜于放逸自心啊,只要是有事业,就对读诵啊、行持法则啊,不屑一顾了,以事业为重、为大。诸事业亦需人做,那念诵、行法,谁来护持呢?若我们真是护持三宝而来行诸事业,心不放逸故,亦得不可思议的利益,但如果是为了放逸自心而行诸事业,那我们要善观察自心罢了,即自心何以举心动念?要自知自明啊。
贤护。如是等人。世尊悉见悉知悉识也。
此语不可思议!此加持力不可思议!多有众生,若在家学佛经典,若出家数年,不得佛法利益,滞留于抵触,多生骄慢,不能增上善根。何以故呢?不受诸佛加被故,拒绝善根增长故,有的人直接就否定三宝之加持,自以骄慢修持为增上,即自大、自诩啊。没有三宝的加持,即使旷劫的修持,犹如顽石,不能增长善根,哺育不了真正的生命。其实,从我们初发心修持,一直到成等正觉之时,皆离不开佛、法、僧三宝的加持,若是离开,此人何以成就呢?不过是自慢、自诩的成就罢了。在我们汉地,多有人以“自性本来具足”自诩,而不知三宝加持之增长善根的真实功德所在,所以于诸佛如来旷劫修持的大善根威德多有疑悔,于自慢邪心邪见多受其害,虽有多年相似学法,不能增诸善根,很令人惋惜!
贤护。诸佛世尊。云何见斯诸善男子及善女人。复云何知。又云何识。贤护。若能读诵受持思念此三昧门。如是之人。终不为恶。
世尊在此直接提示:多读诵思维这样的经典、行持这样的法则的人,依教而行,终不为恶。
不破净戒。不坏正信。不入邪聚。
在世间,世尊把有情类看作“三类聚”:三圣道者,声闻、缘觉、菩萨之类,是所谓的正定之聚;三善道之诸善恶有情,尚未抉择,业相徘徊,处于不定聚,如我们凡夫有情,多是不定聚;又诸邪见有情,必堕恶道,故三恶道有情为“邪定聚”,邪定者,其邪恶事业已经成就,在种种苦难之中不能自拔。
贤护。是诸善男子善女人等。必定深信。成就思惟。能分别成就思惟。于是法中。具足信心。常能读诵。摄持是法。贤护。当知是人。决不求少功德。亦不种少善根。
不贪图于声闻、缘觉之成,不贪图世间之乐,即不为“少善根”。
贤护。是善男子善女人。凡所生处或乏资需。然诸善根。广大不少。
虽表现出有所匮乏,实质所现“广大不少”。
贤护。是故斯诸善男子善女人。已于过去诸如来所。修行供养。种诸善根。
我们完全可以成熟自身宿世之善根,来行持此法,若是埋没宿世善根、荒废宿世善根,得遇这样的法则,则不生喜乐,多生疑谤。
于般舟一法的行持,我们要善观察自心,善观察周边有缘,如佛经典中所说,世人的善根状态、成熟状态、所守护的业相,十分清晰。
贤护当知。此辈非于一如来所。修行供养。种诸善根也。亦非于二三四五乃至十如来所。种诸善根也。亦非于百千亿数诸如来所。种诸善根也。贤护。当知此诸善男子善女人。已于过百千数无量无边诸如来所。修行供养。种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。
此授记,是不可思议的加持、提携、推动的大功德力!若是信顺者,咸得成无上道,于无上道得成助缘方便,于心智发心得成助缘方便,此方便是佛所授记故,具大威德,具大力。若不相信此处,就会丢失这种大善巧功德。
闻已生信。心开意解。即以为实。无复疑惘。既获闻已。乐欲书写读诵受持。乃至为他广宣是义。
若以为实,其人必当守护行持。若不以为实,则疑惘必定生起。所以,在贪、嗔、痴、慢、疑、不正见中,疑根深重者于法不能抉择,于法不能深入,于法不能行持。我们现前大众深观自心,若不是为名闻利养,不是为慢心,不是嫉妒好强心来行持守护这样的法则,此人甚为不可思议,此心甚是不可思议,皆为诸佛所知、所见。如果我们是因为慢心、嫉妒心、名闻利养心、好事心来修持此法,那与佛法也不相应。
诸位善知识,一定要善于观察自心,不要草率地认许。有人说,我也行此法,为何不得大利呢?你看看自己是不是以名闻心、利养心、嫉妒心、慢心来修此法则的。修这样的法,的确应该矫换发心,如实信解,真实修持,则能出离三界,广利人天,若不如是,则陷入自己狭隘的慢心、名利心中。我现在经常会遇到居士这么说,哎呀,我走这个般舟,回家就是多富多贵,就少有障碍了,就可以在世俗中更好地生活了。这就同世尊前面所到讲的,拿一颗摩尼宝来贸一头牛一样,而这样的有情甚多,虽然他起码于此法则结了一个善缘,但于无上道究竟利益何时能现呢?这真是一个问号。
何以故。贤护。斯诸善男子善女人。往昔已于诸如来前。闻是三昧。读诵受持。以是义故。如来灭后。于最末世五百年终。法欲灭时。法将坏时。还当得闻如是三昧。闻即生信。无有惊疑。不退不没。生大欢喜。遍满身心。
世尊在许多经典中,都有“喜悦遍满身心”这样的说法,若人一生一世,或是多生多世勤苦地守护善根、供养于诸佛如来、发菩提心,乃至闻此三昧教言又生大欢喜,此喜悦感遍满于身心世界,则其人很容易与三昧相应。又有诸众生,闻贪、嗔、痴、慢、疑、邪见之法则而心生欢喜,又有诸寺院之好事有情,以出诸恶事、恶缘而欢喜踊跃,这就是所谓的“根性不一”啊,有的人闻法生喜、闻教欢喜,善根成熟故;有的则是闻恶性因缘而生喜,或人天悲哀之时,他也会欢喜的,为什么呢?恶性成熟啊。
读诵受持。思惟其义。为他解说。乃至一日一夜。行是三昧。
我们现在为什么要提倡一日一夜般舟行法呢?当然有许多人对此否定,比如我以前到一些寺院,即使较大的一些寺院,也有否定的,甚至一些很有名望的善知识们,也是开口就把这个法给否认了。那么世尊为什么反复宣化…
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