一切文字方便,莫不如是印契自心,自心若不认取,文字何以安立?我们能聚在这里来学习《贤护经》,也是宿世于此“十方诸佛悉皆现前”三昧的善根成熟、因缘成熟,故能有这样的福德机制,来用诸佛如来的心地印契我们本来无所印契的心地,何以故?心不可自见,以佛如来知见引发我等正知见故,得以法、知见之安住,乃至广延未来,饶益有情。
大方等大集贤护分观察品第六
我们从前面的文字中能亲切地感知到,世尊在逐步地引导我等如理观察此法则的内涵、动向及所依、所从。
尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者。当云何思。贤护。彼诸菩萨。欲思惟者。即应当作如是思惟。
此处,世尊直接来教导菩萨摩诃萨应如何善思维,非是让我们以妄想、自我知见来揣度一个什么样的法则,或者延续一个什么思想,而是直接来教授我们思维,犹如世尊说《三十五佛经》一样,《三十五佛经》是世尊直接教授一切菩萨摩诃萨行忏悔法的一个法则,直接制订于诸大菩萨,又如我们的三皈五戒、八戒、十戒,乃至比丘戒、菩萨戒、三昧耶戒,种种戒法,莫不是世尊的善给予、善抉择,以令一切有情不假抉择方便而得以随顺,在随顺中得以自然地抉择,即所谓法之抉择,而直入无上菩提,得不退转。故“应当作如是思维”,是世尊直接为我等作以抉择,不假我们分析方便。
如我世尊。今者现在天人众中。宣说法要。贤护。菩萨如是一心思惟。诸佛如来。坐师子座宣说正法。
我们看到种种佛像都有莲台或狮子座,或者种种菩萨各有其坐骑,如普贤菩萨有六牙白象,文殊势利有青狮,地藏王菩萨有“谛听”,观世音菩萨也有其所乘的威德之相,金毛犼,如此各个安立,所表何在呢?——欲令一切众生随顺、信服故,如大雨能广洽于世间,又如大雷能激励于世间,令众生觉醒。诸佛如来宣化正法,亦复如是。
具足成就一切相好。最妙最极。殊特端严。乐观无厌。
前者是从说法上来观察,此处是从妙相来观察。世尊以四法广度世间有情,令一切众生得安乐住,妙相庄严是最殊胜、直接的一个接引众生的法则。佛教不是偶像之教,但不失为用三十二相、八十种好种种方便,欲令众生得见、得闻、得知此法则不可思议,随顺妙相而契入无上大利!
如是观察诸大人相。于一一相。应当至心。即得明了见诸如来应等正觉。既得见已。当先谘问不见顶相。
“谘问”者,因一切诸佛如来大功德随顺真实成就,入一切如来藏性海,一切菩萨不能测知,声闻缘觉亦复如是,凡夫之类更无迹可寻,所以要谘问诸佛如来种种法义。经典中往往有这样的言说:尔时,某某菩萨乘佛威神,从座而起,顶礼佛足,启问某一教言。何以故呢?若诸佛如来不以威神智德加被,一切菩萨不能离座起问,即不能离开自己的知见,引发无上教言之真实功德。
既得问已。然后次第遍观诸相皆令明了。如是观已。更复思惟。诸佛如来众相微妙。是为希有。
在我们学习佛法的修持过程中,闻佛殊胜教言,若闻而行持,闻而欢喜,闻而顶戴,必获大利;而见诸佛妙相,若作随顺观察,立清净愿望,亦会相应,后面就是对观相愿望所作的引导与观察。
愿我未来。还得如是具足成就诸妙相身。
在一些观佛三昧的修法中,依一种、二种观法,观诸佛如来无见顶相,乃至说发之绀青色相、右旋相,头皮如金色相,头骨如白鹤相,脑如琉璃相,脑中有十四脉,每脉有十四光,光光皆照耀着十方法界,饶益着一切有情……乃至一直到足底万福轮相,依次观察,若逆观、顺观,如是观察,深得印契,安乐清净,远离诸难,身心安乐,此是观妙相所具之功德。
愿我未来。亦得如是清净禁戒具足威仪。
一切妙相皆来自于清净戒德,对此诸佛如来有这样的遮护,因为如果说三十二相八十种好即是如来,那金轮王亦是如来。为什么佛具足三十二相八十种好,是名如来呢?因为具足一切戒功德故,具普利世间之大威德善巧。金轮王虽然亦具足三十二相八十种好,因无无漏智故,无十力、十八不共、四无畏故,所以不名为佛。如来世尊以种种境界、种种威仪、种种善巧方便广利人天,所以与诸轮王不可类比,但轮王之相亦是清净、圆满、庄严,只是说法具不一,所证不一。
愿我未来。亦得如是具足三昧。愿我未来。亦得如是具足智慧。愿我未来。亦得如是具足解脱。愿我未来。亦得如是解脱知见。愿我未来。成满如是诸相身已。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
这是从戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身契入诸佛正遍知海,光耀世间。
既成佛已。亦当如是。处彼天人大众之中。具足宣说如斯妙法。菩萨如是具足观察诸佛如来。乃至成就一切种已。复应更作如是思惟。是中何者是我。
何以故?若本尊功德安立成就,广利世间,无所染著,是为广大清净妙相庄严真实利益,若有染著,是为我慢;我慢延续,必为增上慢所摄;增上慢,必为大妄语所摄;逐渐增进,就堕入世间。我等若不随顺诸佛如来善巧观察,虽稍修善法,稍得利益,稍得轻安,稍得光相,乃至稍得自在神通,堕入我慢,即增上慢中,乃至逐渐延续,以为实有所得,未得法中以为有所得,未证言证,妄自认取,后面必然堕入所谓的诸魔眷属,危害世间,对此我们一定要引起重视。
“是中何者为我”?是破本尊观之善巧。故本尊观者,应于佛法中善得利益而无染著,若有染著,必然堕落,一定要注意,这是佛法中的一个清净转折,也就是所谓运用广大善巧而无染著,为智慧之力所摄。
谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。
逐步地引导我们随文入观。
若身得者。是身顽騃无觉无知。犹如草木。石壁镜像。
我们这个色身,由四大组成,地、水、火、风何以作用呢?我们这个色身,眼、耳、鼻、舌、身,若是把意识去掉,是不是犹如草木呢?应善于观察。
然彼菩提。无色无形。非像非相。不可见知。不可触证。
我们常在名相中、言谈中来表达菩提心分,来表达菩提相貌,说“无来无去,无垢无净,无始以来,广大微妙,广摄世间,无有尘埃,无有染著,一法不离”,于此不可言说处强立言说,以令众生有文字、语言契入方便,得以了知此“不可见知”之了知。于正遍知海中,此本源心智,非造作而得,非可丢失,所以,诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提,而于此法无可证,凡夫愚痴有情在此处颠倒沉沦而不可削减。
云何更以顽騃无知无见无识。无所分别无作之身。得彼菩提。
这是破除一切执着、一切所得之心。“得菩提”者何以得菩提呢?一般学过藏性教言的人都能了解,说“一切众生本来是佛”、“一切众生皆具如来智慧德相”,如是深妙之语,甚深广大真实之语,何以得以印契万法唯心呢?何以了知一实境界呢?
菩提如是。既无形色。非相非像。不可见知。不可触证。谁复于中而行证者。若心得者。是心无色。不可得见。是心无相。不可得知。此心如是同于幻化。
一切觉知莫不是因缘而生,不可触及、不可知见。
然彼菩提亦尔。无色不可见。无相不可知。无漏无为。亦同幻化。
世尊如是判定菩提相貌,令我等有一个所谓“因坏文成”之清净觉知、无染之觉知、圆满之觉知、现下彻底自在发起之觉知。
云何可证。云何觉知。而言身心得菩提耶。
如是观察,如是思维,此是如来世尊以不思议智导引众生正观察、善观察、如理观察、真实观察、不增减观察。若我们以妄心观察,不可得,以自我设置的心来观察,不可得,故世尊来引导我等善观察。
彼菩萨摩诃萨。如是观时。分明了了。见是身相。不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。诸法无有以色证色。以心证心故。
犹如《心经》所讲,“无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵”,在诸佛教言中,法无自性之抉择实无一法可成,实无一法可立,而广立诸法,利益世间染著有情,令其消除一切执着幻障,令其成就无上大利。
然彼于言说中。知一切法。虽无色无形。无相无漏。无可睹见。无有证知。亦非无证。
何以故?如是说证者、不证者,实是戏论,可得者、不可得者,是者、非者,一切对待言说在此悄然无声,因为我们凡夫二元心智中所延续的皆是对待,若泯除对待,阿耨多罗三藐三菩提的清净本源心智一时就光耀世间,无假造作。
何以故。以一切诸如来身。无有漏故。又诸如来。身无漏故。心亦无漏。又诸如来。心无漏故。色亦无漏。
无漏者,无造无作,清净地远离一切功用,即远离一切作意对待。在学佛法的过程中,我们都知道一个名词,即八地以下菩萨皆名“不净意菩萨”。“不净意”者,即有作意、作意延续。凡夫有情,若不作意,心无所系,而若心无所系,意识就会茫然,乃至说迷失,故八地以下菩萨,尚需作意,作增上善巧,如是正勤修法,即所谓“除一切恶,行一切善,未生之善令其生,未生之恶不令其生,已生之恶令其忏悔”,如是正勤者,是为作意善巧。而诸佛如来,及八地以上菩萨,在无用功心意中,不假造作,不假对待,实相现前,清净回施真实功德,以是安住,这是报德所具故,善根真正圆满成熟故,非依修德强执故。凡夫有情若不假于后天之修持,往往对法性之真实不能认取,若在事事相相中,顺应现缘、顺应法性,二法并举,修德、性德一时圆具,此时可以说是“修法分”,这样我们能于佛的无上道业有安住的机遇,乃至实践的机遇。
此段文字是给我们一个观察、思维的引导机制,前一篇为“受持品”,以受持为过渡,导引我等来正观察,在“受持品”前,有“正信品”,再往前有“思维品”,即以…
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