..续本文上一页，即所谓的空见根本，得见诸佛，无染无著，说种种妙法，广利世间，而实无所见。此“实”者，实无一法可得故，无一物可染故，乃至无一佛可得故，而广利世间。此处甚为关键！是诸佛俗谛、真谛融通使用的善巧之处。多有众生迷失于此，堕于外道对待二元知见中，于心不能契合，于法之运用不能善巧，所以于理者，自说其理，于事者，各不相应。故诸佛如来出现于世，宣化教化，无外乎是令我等真正运用这种清净现缘，无染无著，于一切现缘中，令众出离现缘困惑，得以解脱自在。
外道皆因二元对待知见而生迷闷，心智羸劣。我们可以看到，外道种种教言中莫不是以一个上帝，莫不以一个主导者，以一个绝对的权威者来统治、制造、延续这个世间，佛法不如是宣化，得见诸佛，诸佛实无一可染者，但聆听教诲，抉择法益，自身成就，即成就所谓的本源清净回归之观照，所以心性自然畅明，无造无作，法性之光普照法界，自然饶益有情。在此处，若不聆听佛之教诲，多有虚妄揣度、假设之法则，不能真实相应，不能真实利益世间。
常离相想而思惟 见彼诸佛清净心
离相想，得见佛。见佛不离清净思维、离相之想，何以故呢？诸佛如来皆以空净无染的心智于十方刹土现其微妙身相，说其微妙法则，度脱一切着染有情，所以离相见佛。《金刚经》直接就给我们提示“诸相非相，即见如来”这样的诚实言、真实语，以令我等有法可依，犹如口诀一样，直趣法之真实功德所在。若见相者染著，即被其相蒙蔽；若见相者惧于相，亦不得其利益。所以此处甚深微妙，不可思议！若思议之时，即有二边所依；若不思议之时，光明现前，一时照见。诸位善知识，我等无量劫以来依思维之智、思维之心产生二元对待法则已很成熟，若有一念放弃这种对待思维，自然则心智光明，圆照圆见，无染无著！在此见佛三昧的法则中，其实践亦复如是，欲令众生摆脱无始以来的所知障的缠缚，而得见念佛三昧，或者说“十方诸佛悉皆现前”三昧，圆证此不可思议的功德。
如是见已一切观 斯人速成此三昧
这两句偈子，本来就十分美妙！离相思维，见彼诸佛清净心；思维离相，得见诸佛，而无染心。实是甚深微妙，不假思维，造作停止，即起妙用！诸位善知识，我等念佛之时，若以了了分明之智，若以了了分明、了无所得之行，自然了此自心，无染无著，能见诸佛，得见诸佛而回施于清净心智守护。
世人多是若破相者，即是顽空，若见相者，即是染著，此二种边见已成我们众生所染著的思维习惯、意识习惯、乃至作业取用习惯。这个习惯，令众生六道轮回旷劫不休，无一出离之机！所以，此三昧之证得，正是破除诸相无染而令众生解脱，见诸佛妙相善根成熟而妙用无穷，无穷而无染，自得智慧方便，以此法则广利世间，不生邪见。诸位善知识，我们闻说诸佛甚深清净教言，莫生疑惑，应善思维、善观察，应勤思维、勤观察，莫堕入自己无始以来的染著知见，乃至强执边见，令心堕落。
彼无地水及火风 亦非空界现前住
若欲观察一切佛 当想处座演妙音
“若欲观察一切佛。当想处座演妙音”，此是菩萨行法不坏色处，取于色而无染，善根成熟，各显威德。
如我今日宣妙法 心乐法者睹我身
彼应无复余思惟 唯当想佛说法事
但观世尊说法妙相、说法功德、说法利益，无相与不相，那么此时得善根成熟，见诸相而无染，欢喜闻法。
如是专念莫他观 为求若斯多闻故
一心观我说此定 总持诸佛之所宣
《金刚经》说过去、现在、未来心不可得，那么三心不可得处，你用个什么？知个什么？观个什么？行个什么？念个什么？此处世尊说“求多闻”，即欲闻法；“多见佛”，即正思维。善根成熟之时，则欲见佛而闻法，以成熟善根，所以，过去心、现在心、未来心毕不可得，但是闻法心为善根成熟心智守护，此是契入清净心智之方便，非其他因缘，何以故？缘佛闻法而得以逾越过去心、现在心、未来心。此三心是众生轮回心、堕落心、无明心、愚痴不能自拔之心，此三心相续，正是一切众生之所守护，若是我们乐于见佛闻法，此三心自然破除，何以故？见佛闻法，善根成熟，闻佛说第一义谛甚深教言，即自然走出生死轮回、虚妄造作。
无有一佛在过去 亦无现世及当来
唯此清净微妙禅 彼不可言证能说
我于三界无上尊 为利世间故特出
念证诸佛菩提故 宣此三昧无等伦
若欲身乐及心乐 求佛功德不思议
乃至证彼妙菩提 要当修此胜三昧
“若欲身乐及心乐。求佛功德不思议。乃至证彼妙菩提。要当修此胜三昧”，对于身心真正的喜悦与法乐，一切亲证三昧法则者无以言表于世间，诸佛如来欲利众生故，设立种种言说、种种譬喻，以令众生随顺契入，得以亲证三昧之向往与爱乐，乃至亲证三昧受种种身心法味之乐，远离身心无明逼苦，使身心真正具足智慧与善巧，这样也不枉受此身，不辜负此生命的有暇机制与因缘。
欲净深广多闻海 为众生故当勤求
一切学佛善知识皆应以四弘誓愿来勤加守护于自心，逾越所谓的我、我所的执着，以及我、我法的执着。“众生无边誓愿度”，是根本前导，以此前导故欲断尽一切烦恼，欲习尽一切法则，欲成就无上菩提。所以，为度众生而成佛，为利世间而成佛，此是成佛之正因，是一切诸佛所宣化、而一切凡夫所埋没之心智。
一切有情，不管在世间、出世间法则中，多是为了“我”，不知此处正是一切众生轮回之根本，若勤加修持、勤加守护，亦是多增轮回之业、轮回之缘。所以诸佛如来于因地各发妙愿、胜愿，以度脱众生、拔济众生而立广大誓愿，誓修一切法，誓修一切道，誓行一切善巧，誓断一切烦恼，欲度众生故，欲真实利益世间故。这个“无我”的修法，实是佛法的一个根本要点，也就是所谓菩提心的真正修持，或说菩提法则的真正修持。一切凡愚在此不能逾越，埋没于此，迷失于此，纠缠于此，行所谓“我”的修持，“我”的法则……，堕落于我执、我所，着染于世间相。而一切圣者、智者早已深达无我之地、无常之地、寂灭之地，于法性中印契自心，究竟了知在一切现缘之中法无自性，本源光明随时照耀着一切世事，一切相象，毕竟运用悲智二法。
我们说修此三昧者，不坏于色而得见诸佛，闻甚深妙法而远离诸相。远离诸相故，得见诸佛善根成熟；闻甚深妙法故，广行诸法，普利世间，实是不可思议！说“不可思议”者，绝不是来麻痹有情，或是起蒙昧自心的鸦片作用，它的确起到一个能令我们放下所执的沉重、所执的迷茫，回入本来心智、清净心智之中，来运用所谓的“不思议”善巧，也就是不造作善巧，也就是远离对待的善巧，也就是随顺诸佛光明智慧安住的善巧！此随顺，若有众生一念随顺，其功德诸佛赞莫能尽，若一劫、二劫、多劫，亦难赞尽！何以故呢？此心智与诸佛等故！
彼应速去诸欲尘 要当修此胜三昧
若欲一生见多佛 见已恭敬复咨询
“若欲一生见多佛。见已恭敬复咨询”，在此，世尊引导我等一生不离此世界而得见他方多佛，见者应恭敬咨询，问种种法，除种种疑。
彼应速离勿生著 要当观此妙三昧
虽有闻法，勿生染著，当观此甚深微妙之三昧法则真实不可思议之功德。
是处无欲复无瞋 亦无愚痴与嫉妒
又无无明及疑网 要当住此深寂禅
此三昧力之内容，世尊以譬喻、以言说导引我等远离造作，远离思议，远离对待，令我等于无造作分中随顺、无对待中随顺、不思议中随顺，清净安住，内发轻安，真正升起身心之法乐，远离造作之苦患！
[1]见《佛说观佛三昧海经》：“佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观诸佛相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意。莫起邪命莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢破灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧显异惑众。使恶魔伴如是恶人。虽复念佛失甘露味。此人生处。以贡高故身恒卑小。生下贱家贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事。当自防护令不永生。若起如是邪命业者。此邪命业。犹如狂象坏莲华池。此邪命业亦复如是。坏败善根”。
《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分观察品第六》全文阅读结束。