..續本文上一頁，即所謂的空見根本，得見諸佛，無染無著，說種種妙法，廣利世間，而實無所見。此“實”者，實無一法可得故，無一物可染故，乃至無一佛可得故，而廣利世間。此處甚爲關鍵！是諸佛俗谛、真谛融通使用的善巧之處。多有衆生迷失于此，墮于外道對待二元知見中，于心不能契合，于法之運用不能善巧，所以于理者，自說其理，于事者，各不相應。故諸佛如來出現于世，宣化教化，無外乎是令我等真正運用這種清淨現緣，無染無著，于一切現緣中，令衆出離現緣困惑，得以解脫自在。
外道皆因二元對待知見而生迷悶，心智羸劣。我們可以看到，外道種種教言中莫不是以一個上帝，莫不以一個主導者，以一個絕對的權威者來統治、製造、延續這個世間，佛法不如是宣化，得見諸佛，諸佛實無一可染者，但聆聽教誨，抉擇法益，自身成就，即成就所謂的本源清淨回歸之觀照，所以心性自然暢明，無造無作，法性之光普照法界，自然饒益有情。在此處，若不聆聽佛之教誨，多有虛妄揣度、假設之法則，不能真實相應，不能真實利益世間。
常離相想而思惟 見彼諸佛清淨心
離相想，得見佛。見佛不離清淨思維、離相之想，何以故呢？諸佛如來皆以空淨無染的心智于十方刹土現其微妙身相，說其微妙法則，度脫一切著染有情，所以離相見佛。《金剛經》直接就給我們提示“諸相非相，即見如來”這樣的誠實言、真實語，以令我等有法可依，猶如口訣一樣，直趣法之真實功德所在。若見相者染著，即被其相蒙蔽；若見相者懼于相，亦不得其利益。所以此處甚深微妙，不可思議！若思議之時，即有二邊所依；若不思議之時，光明現前，一時照見。諸位善知識，我等無量劫以來依思維之智、思維之心産生二元對待法則已很成熟，若有一念放棄這種對待思維，自然則心智光明，圓照圓見，無染無著！在此見佛叁昧的法則中，其實踐亦複如是，欲令衆生擺脫無始以來的所知障的纏縛，而得見念佛叁昧，或者說“十方諸佛悉皆現前”叁昧，圓證此不可思議的功德。
如是見已一切觀 斯人速成此叁昧
這兩句偈子，本來就十分美妙！離相思維，見彼諸佛清淨心；思維離相，得見諸佛，而無染心。實是甚深微妙，不假思維，造作停止，即起妙用！諸位善知識，我等念佛之時，若以了了分明之智，若以了了分明、了無所得之行，自然了此自心，無染無著，能見諸佛，得見諸佛而回施于清淨心智守護。
世人多是若破相者，即是頑空，若見相者，即是染著，此二種邊見已成我們衆生所染著的思維習慣、意識習慣、乃至作業取用習慣。這個習慣，令衆生六道輪回曠劫不休，無一出離之機！所以，此叁昧之證得，正是破除諸相無染而令衆生解脫，見諸佛妙相善根成熟而妙用無窮，無窮而無染，自得智慧方便，以此法則廣利世間，不生邪見。諸位善知識，我們聞說諸佛甚深清淨教言，莫生疑惑，應善思維、善觀察，應勤思維、勤觀察，莫墮入自己無始以來的染著知見，乃至強執邊見，令心墮落。
彼無地水及火風 亦非空界現前住
若欲觀察一切佛 當想處座演妙音
“若欲觀察一切佛。當想處座演妙音”，此是菩薩行法不壞色處，取于色而無染，善根成熟，各顯威德。
如我今日宣妙法 心樂法者睹我身
彼應無複余思惟 唯當想佛說法事
但觀世尊說法妙相、說法功德、說法利益，無相與不相，那麼此時得善根成熟，見諸相而無染，歡喜聞法。
如是專念莫他觀 爲求若斯多聞故
一心觀我說此定 總持諸佛之所宣
《金剛經》說過去、現在、未來心不可得，那麼叁心不可得處，你用個什麼？知個什麼？觀個什麼？行個什麼？念個什麼？此處世尊說“求多聞”，即欲聞法；“多見佛”，即正思維。善根成熟之時，則欲見佛而聞法，以成熟善根，所以，過去心、現在心、未來心畢不可得，但是聞法心爲善根成熟心智守護，此是契入清淨心智之方便，非其他因緣，何以故？緣佛聞法而得以逾越過去心、現在心、未來心。此叁心是衆生輪回心、墮落心、無明心、愚癡不能自拔之心，此叁心相續，正是一切衆生之所守護，若是我們樂于見佛聞法，此叁心自然破除，何以故？見佛聞法，善根成熟，聞佛說第一義谛甚深教言，即自然走出生死輪回、虛妄造作。
無有一佛在過去 亦無現世及當來
唯此清淨微妙禅 彼不可言證能說
我于叁界無上尊 爲利世間故特出
念證諸佛菩提故 宣此叁昧無等倫
若欲身樂及心樂 求佛功德不思議
乃至證彼妙菩提 要當修此勝叁昧
“若欲身樂及心樂。求佛功德不思議。乃至證彼妙菩提。要當修此勝叁昧”，對于身心真正的喜悅與法樂，一切親證叁昧法則者無以言表于世間，諸佛如來欲利衆生故，設立種種言說、種種譬喻，以令衆生隨順契入，得以親證叁昧之向往與愛樂，乃至親證叁昧受種種身心法味之樂，遠離身心無明逼苦，使身心真正具足智慧與善巧，這樣也不枉受此身，不辜負此生命的有暇機製與因緣。
欲淨深廣多聞海 爲衆生故當勤求
一切學佛善知識皆應以四弘誓願來勤加守護于自心，逾越所謂的我、我所的執著，以及我、我法的執著。“衆生無邊誓願度”，是根本前導，以此前導故欲斷盡一切煩惱，欲習盡一切法則，欲成就無上菩提。所以，爲度衆生而成佛，爲利世間而成佛，此是成佛之正因，是一切諸佛所宣化、而一切凡夫所埋沒之心智。
一切有情，不管在世間、出世間法則中，多是爲了“我”，不知此處正是一切衆生輪回之根本，若勤加修持、勤加守護，亦是多增輪回之業、輪回之緣。所以諸佛如來于因地各發妙願、勝願，以度脫衆生、拔濟衆生而立廣大誓願，誓修一切法，誓修一切道，誓行一切善巧，誓斷一切煩惱，欲度衆生故，欲真實利益世間故。這個“無我”的修法，實是佛法的一個根本要點，也就是所謂菩提心的真正修持，或說菩提法則的真正修持。一切凡愚在此不能逾越，埋沒于此，迷失于此，糾纏于此，行所謂“我”的修持，“我”的法則……，墮落于我執、我所，著染于世間相。而一切聖者、智者早已深達無我之地、無常之地、寂滅之地，于法性中印契自心，究竟了知在一切現緣之中法無自性，本源光明隨時照耀著一切世事，一切相象，畢竟運用悲智二法。
我們說修此叁昧者，不壞于色而得見諸佛，聞甚深妙法而遠離諸相。遠離諸相故，得見諸佛善根成熟；聞甚深妙法故，廣行諸法，普利世間，實是不可思議！說“不可思議”者，絕不是來麻痹有情，或是起蒙昧自心的鴉片作用，它的確起到一個能令我們放下所執的沈重、所執的迷茫，回入本來心智、清淨心智之中，來運用所謂的“不思議”善巧，也就是不造作善巧，也就是遠離對待的善巧，也就是隨順諸佛光明智慧安住的善巧！此隨順，若有衆生一念隨順，其功德諸佛贊莫能盡，若一劫、二劫、多劫，亦難贊盡！何以故呢？此心智與諸佛等故！
彼應速去諸欲塵 要當修此勝叁昧
若欲一生見多佛 見已恭敬複咨詢
“若欲一生見多佛。見已恭敬複咨詢”，在此，世尊引導我等一生不離此世界而得見他方多佛，見者應恭敬咨詢，問種種法，除種種疑。
彼應速離勿生著 要當觀此妙叁昧
雖有聞法，勿生染著，當觀此甚深微妙之叁昧法則真實不可思議之功德。
是處無欲複無瞋 亦無愚癡與嫉妒
又無無明及疑網 要當住此深寂禅
此叁昧力之內容，世尊以譬喻、以言說導引我等遠離造作，遠離思議，遠離對待，令我等于無造作分中隨順、無對待中隨順、不思議中隨順，清淨安住，內發輕安，真正升起身心之法樂，遠離造作之苦患！
[1]見《佛說觀佛叁昧海經》：“佛告阿難。未來衆生其有得是念佛叁昧者。觀諸佛相好者。得諸佛現前叁昧者。當教是人密身口意。莫起邪命莫生貢高。若起邪命及貢高法。當知此人是增上慢破滅佛法。多使衆生起不善心。亂和合僧顯異惑衆。使惡魔伴如是惡人。雖複念佛失甘露味。此人生處。以貢高故身恒卑小。生下賤家貧窮諸衰。無量惡業以爲嚴飾。如此種種衆多惡事。當自防護令不永生。若起如是邪命業者。此邪命業。猶如狂象壞蓮華池。此邪命業亦複如是。壞敗善根”。
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分觀察品第六》全文閱讀結束。