..续本文上一页思维契入正信，以正信契入受持，以受持因缘来善于观察法则、善于观察心地，世尊如是教化我等，如是宣化教法，让我等切自思维，善于守护！

　　贤护分观察品之余

　　大方等大集贤护经卷第三

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　贤护分观察品之余

　　又诸如来。色无漏故。受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来。戒亦无漏。所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸如来所有言说。已说今说当说。及一切法。斯皆无漏也。

　　无漏，是佛教特定的一个名词，表达了佛法与一切法之不共，与一切外道之不共。佛教有“六通”之说，一切外道皆有五通法则，唯佛教有一个“漏尽通”，阿罗汉者亲证，八地以上菩萨亲证，诸佛如来亲证此无漏的真实功德。

　　贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。

　　智愚二法，不是评判，但是运用之时，因智愚二法亦无自性故，如我们学佛人之持戒、犯戒，善人、恶人，凡者、圣者，亦复如是，莫能定位。那么佛法中的种种法位，如初果、二果、三果、四果，种种果位，是不是有位呢？此位亦是善巧增上，引导有情，令彻见心智，所谓增上加持方便，各显本位善巧。

　　彼若能作如是观时。一切诸法。悉不可得。

　　在凡夫世间，有所得法是我们所有作为的唯一驱使动力，所谓无利不做啊。在诸佛教言法则中，实在无一法可得，用智慧观故，慈悲观故，广利世间观故，皆无一法可得。

　　云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得。何缘证也亦不可得。

　　在此“不可得”法中，我们善思维观察，如是思维，渐次引导我等深入、周遍地观察种种事相。

　　彼能作是观已。如是入灭寂定。分别诸法。亦不分别诸法。

　　如前面讲于一切法了了分明、了无染著，所谓灭寂定者，或称寂灭定者，于一切造作已经休息，于一切尘劳亦已安住，不增不减故，所以分明于诸法，而无染著。

　　何以故。诸法无故。

　　此抉择甚为重要！

　　贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。

　　一切世间众生的虚妄烦恼本无所得，因虚妄而造成烦恼，实在无可灭者，是为灭。一切凡夫有情，执着于泯灭烦恼之法，枉增烦恼，在本无烦恼中，新增“灭烦恼”之烦恼，枉受轮回。如是轮回，犹如我们执火把于虚空中一划就是一个火环，此轮回中实无一物可得，但强执故，而产生轮回之相、轮回之业。

　　贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法。从本以来。毕竟无得。

　　我们可以周遍观察，随时观察，随缘观察，一切现缘心智中处处可以得观——一切法毕无可得，但因虚妄执着、染著，以为实有所得，而生起执着苦患！

　　云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生于生死中。此非正言。

　　这是狂妄人、染著人、是非人、沉沦人之所言说，如现在世间有情多说“我是持戒者”、“我是行法者”、“我是正法者”、“我是正知见者”、“我是某因缘者”……实是为染著者、执着者、堕落者，于法必然受其侵害。何以故？无智亦无得故，饶益世间，无智亦无得故，安住智慧，无智亦无得故，威德于有情，威德于现法，若有染著，必受其害。世人为什么于法不能得真实的利益呢？多因执着妄想之习惯相续不能间断，过去执着是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，现在执着于所谓的正法、正见、度众生、智、悲，如是种种亦是改头换面之执着罢了，实是苦源，实是苦本！诸佛如来说诚实语，令我等正思观察。现在在学佛的居士团体中、僧人团体中，多有如是知见，以为自己有法可证、有法可得，所以多生骄慢，于不可得中强执有所得，于无所证中以为有所证，枉受其苦啊！

　　所以者何。彼法界中。本无诸法。亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。

　　我们所观察的一切世间生灭法中，实无本质，亦实无自性，因种种因缘，延续种种世间，所以“十法界秉然现前”。何以现前呢？若佛法界、菩萨法界、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，这十种法界中，皆以因缘而现，无有实质！因缘故，而现佛法界，因缘故，菩萨法界，因缘故，声闻法界，乃至地狱、饿鬼、畜生，如是种种法界中，莫不是缘生缘灭，无有实得处，无有一法可染，那我们有何可执呢？若无所执，此人得以解脱；若无所染，此人得以智慧；若无所度，此人得以度尽众生！

　　贤护。于意云何。彼如是说。得为实不。贤护答言。不也世尊。

　　我们作如是观察，例如有的人说：“我为寺院做了什么什么事”，有出家人说：“我为道场做了什么什么事”，有的修行者说：“我为修行做了什么什么事”，有的人闭过关，说：“我做过什么什么”，有的人修过戒律，说：“我做过什么什么”，如是染著，虽是染著的名相有异，实质所执、所染之结果是了无差别的，也就是说，本无所功德，妄认以为功德，徒生骄慢。尤其在我们现前的佛法传播中，堕入此类者甚多，所以无清净心守护，无真实利益安住，从凡夫执着法则中走出，堕入所谓的佛法执着中，不能自拔，往往此类有情更加自以为是，甚至不可一世、惑乱世间！本无诸法，亦无众生，若如是真实抉择，人得安乐住。这是我们一切学佛者应彻底地、清晰地、抉择地、无畏地认知的一个法则。

　　佛告贤护。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻菩提者。皆应如是观一切法。

　　三乘教言中，皆应如是清净观察，因为此观察是为中观正见，远离二种边见故。二种边见者，若以是，若以非，若以凡，若以圣，若以染者、不染者，执者、不执者，如是无量无边之说，皆堕二种边见，不能出离生死对待海中，此是无边际处，人不得解脱。三乘菩提心中，无上菩提心者，诸佛所守护；缘觉菩提心者，十二因缘善观察所守护；声闻菩提心者，闻教而得度脱者善守护。如是三类有情，所发菩提心智皆不能离开此法教，所以说“应如是观”，除非我们不是佛教徒，远离如是观察。

　　我们在学习三乘教言中应如是观察，那在行般舟中呢？亦复如是，何以故？我们是佛教徒啊，欲行“十方诸佛悉皆现前”三昧之时，决定应如是观察，善于观察一切法本无所生，本无所灭，亦无来去。

　　若于三乘法则中，不如是观察，则与菩提心无缘，何以故？在一切法所延续中，法不孤起故。我们常谈诸佛如来世尊所施教，犹如马胜比丘说于舍利弗的四句偈：“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾是师大沙门，常作如是观”，这四句偈是三乘佛教所依止，若不依止此法，何以交流？何以运用？何以展现利益于世间？

作是观时。则入寂定。无有分别。非无分别。

寂定，即寂灭定，是阿罗汉所亲证，又称灭寂定，证知无生之法，受想行识灭，出入息灭。证得此定，能断见思二种烦恼，成阿罗汉果，因为受心灭则爱灭，因爱灭则思惑断，因想心灭则取相心灭，因取相心灭则见惑断，故入灭寂定能断见思二种烦恼、证阿罗汉果。

　　何以故。贤护。彼一切法。无所有。不生。然彼定有分别。即是一边。定无分别。复为一边。

　　定有、定无分别，但是名相，在究竟智海中观察，一切分别是本无分别之善分别法则。所以，菩萨是善于在无分别法则中清晰分别、饶益世间，以饶益世间故而现分别，以实无分别故而饶益众生、现种种分别相。如是分别中，实无分别之本质，光耀世间，令分别众生各个舍弃分别执着，而汇入清净心智。诸佛如来具一切善巧，说八万四千法，无一法可立，那又何以立八万四千法？所谓本无所立中，随众生心份而设立，说种种对法令众生得以解脱，满一切众生心愿故。

　　若执于是、执于非，执于分别、无分别，二边见中，不能解脱。对待心智，心相矛盾，在此中徘徊，实为人类择取之苦，现在习法者多在此处，善恶、是非……如此二种边见中，徘徊不已，不能清净安住，而心智动摇，妄生染著！

　　然此二边所有。是无寂定。非无寂定。无思量处。无分别处。无证知处。无经营处。无聚集处。无思念处。无发起处。贤护。是名中道。

　　在世尊教言机制中，有两大类机制在我们阎浮提广泛传播，一类是圣文殊教言机制，一类是圣弥勒教言机制，即中观机制与唯识机制。机制，就是教言体系。不管在汉传佛教，还是藏传佛教，都为这两大机制所摄。南传教言非是此摄，因为声闻乘中自有教法，即所谓“九部教法”。

　　所有数事处等。但依世谛说故。

　　所有对待、因果法则，莫不是由俗谛所摄，乃至说我们种种教言、种种设立，皆依世俗谛设立，若胜义谛，无以言说。

　　复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边。皆不可得。

　　所有言说，在此消融，无所功用，无所表达，所以“言权不及”，古来以久，此处有“言语道断”之说、“千佛不传”说、“无知”说等等。

　　何以故。贤护。一切诸法。犹如虚空。本来寂灭。

　　善哉！此处若不抉择，则人以躁动、以妄举为法则，所以流落于轮回之中！我们在比丘戒中学了“三细六粗”，“三细”中，即所谓的真心之际刹那一动，动相建立，此处若不昧于真实之际，此人得以解脱；若昧于真实际，能所建立，即建对待，对待即建世间，世间六粗延续，即成种种烦恼，所谓自烦恼、圣烦恼、恶业烦恼、善业烦恼……种种烦恼，相互逼迫，为六粗法中所生。若善知现下一念之初动，是本际光明，所谓智慧本源，无造无作，自得解脱，智慧圆满，一时安住。凡夫有情，能所建立，心尚不知，况且六粗呢？本心初动之时，尚不能知，况且能所呢？本际之明一时…

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