..續本文上一頁思維契入正信，以正信契入受持，以受持因緣來善于觀察法則、善于觀察心地，世尊如是教化我等，如是宣化教法，讓我等切自思維，善于守護！

　　賢護分觀察品之余

　　大方等大集賢護經卷第叁

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　賢護分觀察品之余

　　又諸如來。色無漏故。受亦無漏。乃至行識亦無漏。又諸如來。戒亦無漏。所有叁昧智慧亦無漏。乃至解脫解脫知見亦無漏。如是乃至諸如來。諸如來所有言說。已說今說當說。及一切法。斯皆無漏也。

　　無漏，是佛教特定的一個名詞，表達了佛法與一切法之不共，與一切外道之不共。佛教有“六通”之說，一切外道皆有五通法則，唯佛教有一個“漏盡通”，阿羅漢者親證，八地以上菩薩親證，諸佛如來親證此無漏的真實功德。

　　賢護。諸如是等一切佛法。智人能達。愚者莫知。

　　智愚二法，不是評判，但是運用之時，因智愚二法亦無自性故，如我們學佛人之持戒、犯戒，善人、惡人，凡者、聖者，亦複如是，莫能定位。那麼佛法中的種種法位，如初果、二果、叁果、四果，種種果位，是不是有位呢？此位亦是善巧增上，引導有情，令徹見心智，所謂增上加持方便，各顯本位善巧。

　　彼若能作如是觀時。一切諸法。悉不可得。

　　在凡夫世間，有所得法是我們所有作爲的唯一驅使動力，所謂無利不做啊。在諸佛教言法則中，實在無一法可得，用智慧觀故，慈悲觀故，廣利世間觀故，皆無一法可得。

　　雲何不可得。所謂誰能證也不可得。雲何證也亦不可得。何緣證也亦不可得。

　　在此“不可得”法中，我們善思維觀察，如是思維，漸次引導我等深入、周遍地觀察種種事相。

　　彼能作是觀已。如是入滅寂定。分別諸法。亦不分別諸法。

　　如前面講于一切法了了分明、了無染著，所謂滅寂定者，或稱寂滅定者，于一切造作已經休息，于一切塵勞亦已安住，不增不減故，所以分明于諸法，而無染著。

　　何以故。諸法無故。

　　此抉擇甚爲重要！

　　賢護。如火未生。或時有人發如是言。我于今日先滅是火。賢護。于意雲何。彼人是語爲誠實不。

　　一切世間衆生的虛妄煩惱本無所得，因虛妄而造成煩惱，實在無可滅者，是爲滅。一切凡夫有情，執著于泯滅煩惱之法，枉增煩惱，在本無煩惱中，新增“滅煩惱”之煩惱，枉受輪回。如是輪回，猶如我們執火把于虛空中一劃就是一個火環，此輪回中實無一物可得，但強執故，而産生輪回之相、輪回之業。

　　賢護答言。不也世尊。佛告賢護。如是諸法。從本以來。畢竟無得。

　　我們可以周遍觀察，隨時觀察，隨緣觀察，一切現緣心智中處處可以得觀——一切法畢無可得，但因虛妄執著、染著，以爲實有所得，而生起執著苦患！

　　雲何于今乃作斯說。我能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能覺悟一切諸法。我能度脫一切衆生于生死中。此非正言。

　　這是狂妄人、染著人、是非人、沈淪人之所言說，如現在世間有情多說“我是持戒者”、“我是行法者”、“我是正法者”、“我是正知見者”、“我是某因緣者”……實是爲染著者、執著者、墮落者，于法必然受其侵害。何以故？無智亦無得故，饒益世間，無智亦無得故，安住智慧，無智亦無得故，威德于有情，威德于現法，若有染著，必受其害。世人爲什麼于法不能得真實的利益呢？多因執著妄想之習慣相續不能間斷，過去執著是貪、嗔、癡、慢、疑、不正見，現在執著于所謂的正法、正見、度衆生、智、悲，如是種種亦是改頭換面之執著罷了，實是苦源，實是苦本！諸佛如來說誠實語，令我等正思觀察。現在在學佛的居士團體中、僧人團體中，多有如是知見，以爲自己有法可證、有法可得，所以多生驕慢，于不可得中強執有所得，于無所證中以爲有所證，枉受其苦啊！

　　所以者何。彼法界中。本無諸法。亦無衆生。雲何言度。但世谛中因緣度耳。

　　我們所觀察的一切世間生滅法中，實無本質，亦實無自性，因種種因緣，延續種種世間，所以“十法界秉然現前”。何以現前呢？若佛法界、菩薩法界、聲聞、緣覺、人、天、修羅、地獄、餓鬼、畜生，這十種法界中，皆以因緣而現，無有實質！因緣故，而現佛法界，因緣故，菩薩法界，因緣故，聲聞法界，乃至地獄、餓鬼、畜生，如是種種法界中，莫不是緣生緣滅，無有實得處，無有一法可染，那我們有何可執呢？若無所執，此人得以解脫；若無所染，此人得以智慧；若無所度，此人得以度盡衆生！

　　賢護。于意雲何。彼如是說。得爲實不。賢護答言。不也世尊。

　　我們作如是觀察，例如有的人說：“我爲寺院做了什麼什麼事”，有出家人說：“我爲道場做了什麼什麼事”，有的修行者說：“我爲修行做了什麼什麼事”，有的人閉過關，說：“我做過什麼什麼”，有的人修過戒律，說：“我做過什麼什麼”，如是染著，雖是染著的名相有異，實質所執、所染之結果是了無差別的，也就是說，本無所功德，妄認以爲功德，徒生驕慢。尤其在我們現前的佛法傳播中，墮入此類者甚多，所以無清淨心守護，無真實利益安住，從凡夫執著法則中走出，墮入所謂的佛法執著中，不能自拔，往往此類有情更加自以爲是，甚至不可一世、惑亂世間！本無諸法，亦無衆生，若如是真實抉擇，人得安樂住。這是我們一切學佛者應徹底地、清晰地、抉擇地、無畏地認知的一個法則。

　　佛告賢護。是故彼諸善男子善女人。若欲成就無上菩提。乃至欲成緣覺菩提聲聞菩提者。皆應如是觀一切法。

　　叁乘教言中，皆應如是清淨觀察，因爲此觀察是爲中觀正見，遠離二種邊見故。二種邊見者，若以是，若以非，若以凡，若以聖，若以染者、不染者，執者、不執者，如是無量無邊之說，皆墮二種邊見，不能出離生死對待海中，此是無邊際處，人不得解脫。叁乘菩提心中，無上菩提心者，諸佛所守護；緣覺菩提心者，十二因緣善觀察所守護；聲聞菩提心者，聞教而得度脫者善守護。如是叁類有情，所發菩提心智皆不能離開此法教，所以說“應如是觀”，除非我們不是佛教徒，遠離如是觀察。

　　我們在學習叁乘教言中應如是觀察，那在行般舟中呢？亦複如是，何以故？我們是佛教徒啊，欲行“十方諸佛悉皆現前”叁昧之時，決定應如是觀察，善于觀察一切法本無所生，本無所滅，亦無來去。

　　若于叁乘法則中，不如是觀察，則與菩提心無緣，何以故？在一切法所延續中，法不孤起故。我們常談諸佛如來世尊所施教，猶如馬勝比丘說于舍利弗的四句偈：“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾是師大沙門，常作如是觀”，這四句偈是叁乘佛教所依止，若不依止此法，何以交流？何以運用？何以展現利益于世間？

作是觀時。則入寂定。無有分別。非無分別。

寂定，即寂滅定，是阿羅漢所親證，又稱滅寂定，證知無生之法，受想行識滅，出入息滅。證得此定，能斷見思二種煩惱，成阿羅漢果，因爲受心滅則愛滅，因愛滅則思惑斷，因想心滅則取相心滅，因取相心滅則見惑斷，故入滅寂定能斷見思二種煩惱、證阿羅漢果。

　　何以故。賢護。彼一切法。無所有。不生。然彼定有分別。即是一邊。定無分別。複爲一邊。

　　定有、定無分別，但是名相，在究竟智海中觀察，一切分別是本無分別之善分別法則。所以，菩薩是善于在無分別法則中清晰分別、饒益世間，以饒益世間故而現分別，以實無分別故而饒益衆生、現種種分別相。如是分別中，實無分別之本質，光耀世間，令分別衆生各個舍棄分別執著，而彙入清淨心智。諸佛如來具一切善巧，說八萬四千法，無一法可立，那又何以立八萬四千法？所謂本無所立中，隨衆生心份而設立，說種種對法令衆生得以解脫，滿一切衆生心願故。

　　若執于是、執于非，執于分別、無分別，二邊見中，不能解脫。對待心智，心相矛盾，在此中徘徊，實爲人類擇取之苦，現在習法者多在此處，善惡、是非……如此二種邊見中，徘徊不已，不能清淨安住，而心智動搖，妄生染著！

　　然此二邊所有。是無寂定。非無寂定。無思量處。無分別處。無證知處。無經營處。無聚集處。無思念處。無發起處。賢護。是名中道。

　　在世尊教言機製中，有兩大類機製在我們閻浮提廣泛傳播，一類是聖文殊教言機製，一類是聖彌勒教言機製，即中觀機製與唯識機製。機製，就是教言體系。不管在漢傳佛教，還是藏傳佛教，都爲這兩大機製所攝。南傳教言非是此攝，因爲聲聞乘中自有教法，即所謂“九部教法”。

　　所有數事處等。但依世谛說故。

　　所有對待、因果法則，莫不是由俗谛所攝，乃至說我們種種教言、種種設立，皆依世俗谛設立，若勝義谛，無以言說。

　　複次賢護。于彼真實第一義中。若中若邊。皆不可得。

　　所有言說，在此消融，無所功用，無所表達，所以“言權不及”，古來以久，此處有“言語道斷”之說、“千佛不傳”說、“無知”說等等。

　　何以故。賢護。一切諸法。猶如虛空。本來寂滅。

　　善哉！此處若不抉擇，則人以躁動、以妄舉爲法則，所以流落于輪回之中！我們在比丘戒中學了“叁細六粗”，“叁細”中，即所謂的真心之際刹那一動，動相建立，此處若不昧于真實之際，此人得以解脫；若昧于真實際，能所建立，即建對待，對待即建世間，世間六粗延續，即成種種煩惱，所謂自煩惱、聖煩惱、惡業煩惱、善業煩惱……種種煩惱，相互逼迫，爲六粗法中所生。若善知現下一念之初動，是本際光明，所謂智慧本源，無造無作，自得解脫，智慧圓滿，一時安住。凡夫有情，能所建立，心尚不知，況且六粗呢？本心初動之時，尚不能知，況且能所呢？本際之明一時…

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