..續本文上一頁安住，不假覺知，所以凡夫是妄生分別，而分別爲能所安立，是極粗法則，是見思惑中的“見惑”。現在人習法甚粗啊，所謂粗者，即多以妄自感知、妄自分別爲法則，而不知佛法清淨教言究竟所在，不知本來寂滅之根本。世尊“叁法印”、“四法印”中說苦、無常、無我、寂靜涅槃，“實相印”中但無自性，一時抉擇，何以有得失呢？所以，得失者，只有衆生得失啊，所謂“得”者衆生邊，諸佛如來但以解脫智、圓滿智、慈悲智悲憫世間、照耀世間，無一物可得。
非斷非常。無有積聚。無有住處。無可依止。無相無爲。無有算數。
“無可依止”啊，煩惱有情總要有個執著，無所執著之時，妄生斷滅。斷滅與寂滅，了不相幹。斷滅爲邪見，寂滅爲真實。真實之際，實際理地，安住諸佛，安住衆生。衆生、諸佛，名字之別啊，一切衆生皆有如來智慧德相。諸位善知識，我們在學習佛法的法則中，要善隨文入觀、印契自心，切莫以識心、以能所之心妄自分別，蕩滌在自己的所知障礙中，生起所知障帶來的煩惱。
我們說，煩惱中，所知障是最大的障礙，甚難去除，而煩惱障不難去除，因粗重故，“貪嗔癡慢疑不正見”十分粗重，人一舉，就能覺知，但所知障甚細啊，爲無始以來所熏習。雖在無始以來所熏習的無所得法中，本質無所得，但久習故，垢障深厚，也就是說雖垢障無自性，但垢障強執故，亦是深厚相。所以，有衆生業力不可思議、法界本性力不可思議、諸佛願力不可思議、諸佛威神善巧不可思議、諸佛教言不可思議、諸佛妙相甚深功德不可思議、諸佛神變不可思議……種種不可思議中，“衆生業力不可思議”是衆生所具有的不可思議份。我們在諸佛之不可思議法中，若有一法隨順，即得解脫，而諸佛以四分法利益世間——若妙相，若叁藏十二部，若神通善巧方便，還有一法，即以諸佛名號功德，令一切聽聞衆生、見聞衆生、隨順衆生，一時得以度脫、成就。善知識們啊，若不然業力不可思議，業力不可自拔，業力不可自滅啊，何以故呢？妄妄相增故，妄妄相續故，在生死海中、強執海中，世間衆生唯是執著，舉心動念莫不是對待，舉心動念莫不是善惡，舉心動念莫不是分別，難舍難棄，不說是非，心智不安，不說對待，心不甯靜啊。
賢護。彼不可數。雲何爲有。不可數故。不入于數。不入數故。乃至無有智算名言也。
我們在世間的邏輯智慧，是可思議智，豈不知諸佛如來依大善巧方便入不思議智，令一切衆生入不思議智善巧，因爲山河大地一切法則中，自然者有其自然法則，非自然者有其非自然法則，智有智法則，悲有悲法則，饒益自有饒益善巧法則，衆生愚癡自有愚癡法則，在這些法則中，各個以認取爲決定。地獄、惡鬼、畜生，亦有其抉擇的法則，何以故？入于邪定聚，各自安立啊。我們常說“地獄無門”，那爲什麼又設置地獄呢？誰來設置地獄呢？造就地獄惡業者自設置啊。一法界顯，九法界泯，其他界有情中，了無地獄可見，如我們現緣之中，你何以見地獄啊？人類之衆生，但受人類之徘徊對待心智，這是我們的抉擇；蠓蟲有自己的抉擇，朝生暮死是它的抉擇；天耽擱于五欲、禅定，乃至色、無色、非想、非非想之心智之抉擇，他們是八萬大劫之壽命，你何以安立呢？所以，各有擇取，生命延續之相，莫不是抉擇之相。諸佛如來，若一劫、二劫、叁劫、四劫、多劫住世，若一日住世，如月面佛，成佛之時即取滅之時，亦是度化衆生，亦是究竟圓滿，各有抉擇故，所以說“諸法住法位，世間相常住”，了不相幹，了無染著，了無動搖啊。因互不相幹故，所以各顯各泯，各自取用，也就是說，一切名言不過是自己擇取，如是而已，無有實質。
賢護。彼菩薩摩诃薩。如是觀察諸如來時。不可執著。
雖是諸佛甚深廣泛之法教，亦無可執著，八萬四千法，無一法可執。多有諸有情在這個世間求法，欲求高者，欲求低者，不知心智之蕩然，不知心智之本然，不知法爾如是！欲于外求，欲于內得，欲于修得，欲于不修得，所以妄生知見，徒受勤苦，豈不知法爾本然，自性光明普遍照耀，若運用者，一時即得善巧，若不如是，則是擅自發心，故應熏習菩提心，逐漸成就菩提心行，乃至畢竟圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提。
何以故。一切法無執著故。以無處所而可執著。亦無根本是可斷絕。
實無可斷者，亦無可生起者。多有衆生以爲有煩惱可斷，以爲有勝法可修，所以妄生修見，妄生斷見，故佛于此類衆生說有法可修之法、有煩惱可斷之斷，若見思惑，若塵沙惑、無名惑。此名相安立，是衆生安立之實質內容，諸佛如來了知法無自性、空靜本然，所以，諸佛如來因衆生名字執著，令衆生名字安立，名字安立之後，衆生以爲有實質，故衆生充實“名字何”之內容，比如說煩惱，當“煩惱”這個名字一旦生起，諸佛如來是了無煩惱所得，一切凡夫有情以爲煩惱，何以故？生老病死、求不得、愛離別、怨憎會、五陰熾盛，叁苦、八苦，種種苦難一時生起，他來填充內容，誰來填充？凡夫有情自來填充啊。你若了曉煩惱無自性，煩惱無所得，即得解脫，無所可斷，無所可證。
除滅根本。故無依處。賢護。彼菩薩摩诃薩。當作如是思惟諸佛現前叁昧。若如是見諸如來已。不應取著。不當執持。
我遇過這樣的實際案例不下叁、五次了，什麼案例呢？即有人若修觀佛叁昧，若念佛叁昧，若持真言，在觀于本尊的叁昧修持中稍有習法、稍有相應，則有禅定之諸敏感有情，甚至諸羸劣有情，能得見此類習法者之光明相、智慧相，乃至善巧相等種種妙相威德，一時就來頂戴感激，說：“哎呀！善知識，汝放淨光明，照耀世間”！此類修行人，若認取于此，則墮入魔見；若知修法善巧，則爲饒益世間者。
在此敗滅者甚多啊！若有善知識過來，以爲你有這樣的法證，以爲你有這樣的實得，你一定要了知此是因緣所聚，是你在持咒，或觀佛妙相而得相應之刹那所産生的余光，實無實質，切莫染著，切莫以爲實有，墮入魔眷屬，墮入邪見坑，在無所得法中妄自以爲有所得，妄欺于他人，而生無量劫以來的妄語之苦，墮入拔舌地獄！這一類的出家、在家人很苦很苦，妄受人信，妄受人供養，自以爲自己有所得，驕慢邪見，自大自诩，所以諸佛如來授記此類有情：此增上慢者，念佛已失甘露味，墮魔眷屬，猶如狂象，入于蓮池，踏壞一切衆生清淨業緣啊[1]！
世尊對此處數數宣化，令我等遠離此魔害，若不善思維、依教修持，多有患難。許多修法者在就在此處墮落了，因爲一旦相應後，身心輕安，他人敬仰，尤其此敬仰者還不是一般人，多是有禅定或多有感知者，若不警覺，是人多于無所得法中以爲有所得，何以故？是人感到輕安故、喜悅故，他人說你有所禅定、有所妙相故，因而被陰魔所攝。諸位善知識啊，此處應當審慎地思維、觀察，切莫染著！切莫取用！切莫自持！
念佛人很容易住于此處，因爲在集體念佛、打七中，很容易出現見佛啊、見極樂世界妙相莊嚴啊、見他方國土啊，乃至天界等種種稀有難得之境界，多生染著之有情就會輕與人說，以表自己的勝功德，令他人生起尊重與愛樂。此時若有善知識，可以棒喝于汝；若是惡緣相續，相互吹捧，則沈淪墮落于此處！
在僧衆和居士中都有這樣的勤奮修習者而墮落的，因爲什麼呢？在此處不知轉機。不勤奮者，因爲沒有相應之機，也就沒有人去觀察你，你也不能放出光明來，反而此人因爲懈怠不受大害。多是勤奮者在此處容易墮落，教理不知，正見不立，菩提心不知，就因爲這樣的因緣，習法而受到傷害，實在是可惜！我見一個居士，這是一個特別殘酷的事情，他就是因爲自己在念佛中稍有清淨的感知與相應之後，第一次給人說，別人現出驚訝之相，他就數數說，說後就不得此境，于是欺騙于人，結果遭到很多惡性果報。對于這一類學佛者，令人感到十分同情！習法爲什麼會受此害呢？回顧以來，還是因爲無有正見，無有依教言，無有依完整的教言行法故，如此般舟行法，即“十方諸佛悉皆現前”叁昧，它有這樣一個完整的修行次第的機製。由于在習法過程中經常遇到這樣的事情，所以在此處比較多地提醒大家要注意。
在藏傳佛教中說，若本尊成就者，強執守護，則墮入護法之類，即龍天八部，不能得以究竟安穩成就，在我們漢傳佛教中稱其爲“乘急戒緩”者，因爲無戒故。所謂戒者，破除一切執著，無漏無染，是爲戒。由于“乘急”故，多得輕安，多得善巧，悲智善巧亦得生起，有的甚至是種種威德神通善巧亦易生起，但無戒德，即以無漏心智所守護，無有這一根本守護，就會墮入外道知見。我們經常會遇到這樣說境界的人，對其一定不能鼓勵，更不能贊歎，更不能去隨順他的言說，那你就決定墮落！你墮落，他墮落，雙雙墮落，何以故呢？在無所得法中，以爲實有所得。多有預測之類、以通力觀察之類有情墮入此惡緣之中，所以在一些占察修法中，如地藏占察、文殊占察、觀音占察、圓覺占察，種種占察法則就是爲了避免我們受到這些以所謂的感知力、境界力妄自揣度的法則的障礙與傷害，故修一個儀軌，用儀軌來引發我們的欲知之望，由欲知之望來導引我們修持一個法則、修持一個儀軌。現在世間在此處墮落者甚多，受傷害的也真是很普遍的，這是一個大問題！
何以故。賢護。一切諸法。不可執持。猶如虛空。體性寂滅。賢護。譬如金錘。安置火中。善作爐藁融消煉冶。熾然毒熱。又如鐵丸。新從火出。炎赫熾然。有智之人。不應執觸。何以故。鐵流金熾。觸則熾然故。
燒紅的鐵不能用手拿，實際上，我們在世間貪嗔癡慢疑不正見的作業中，乃至在財色名食睡的蓋業之中，在所知煩惱中，在種種煩惱業障現前之時，我們若不能了知其自性不可得，並遵循此法，那麼就猶如手觸赤鐵是一樣的，會灼傷于你的。…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分觀察品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…