..續本文上一頁龍樹菩薩在《大智度論》中舉的一個例子說，大般若智猶如燒紅的銀錢，有其價值，但不可手執啊。也就是說你不能占有，占有就會灼傷你的。凡夫有情以爲有所得，自以爲有所知，自以爲有所功能，妄自承擔于世俗業緣，所以相互受害。在這個法則中，我們可以善觀察、周遍觀察，自吹自擂者、自大者、以爲自己有功夫者，多受功夫之害，多受業緣之害，在劫難逃啊！
如是賢護。菩薩觀佛。不應取著。其事若此。是故菩薩觀佛色。時不應生著。如是觀受。乃至行識。不應生著。又彼菩薩。若觀戒時。亦不應著。如是觀定。乃至智慧解脫解脫知見。亦不應著。
世尊在此處十分清晰地告訴我們，乃至解脫、解脫知見五分法身中，處處不可著，若著者，必受其害。前面作金錘喻，乃至鐵丸喻，亦複如是，令我等無所著生其心，無所著善用法則，無所著廣利世間，若沒有諸佛如來說此教言，我等何以認知自心、認知法則？何以實踐自心、實踐法則呢？所以說世尊恩德在于此，我等聞則善守護、善實踐，切莫疑法，更莫謗法，若有疑者，應善忏悔，應善認知，應善走出！
何以故。夫取著者。終不能離生死苦法。以是苦法皆由取著故。
這句話的確給我們下了一個定語——一切不可取著！
是故菩薩。觀察如是諸如來時。不應生于取著之想。賢護。雖無取著。然應勤求諸佛世尊勝妙功德。所謂佛智。如來智。廣大智。自然智。自在智。不思議智。難稱量智。無等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常當精勤思惟觀察見佛叁昧也。
諸佛如來于一切種智，乃至一切道種智中，繁衍著無窮之名，因爲一切衆生無窮故，諸佛智亦無窮；衆生名無窮故，諸佛如來智名亦無窮，何以故？一切衆生畢竟圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提故，所以有廣大智、自然智、自在智……。于一切智名中，諸佛如來皆知不可得，即行不可證。如是不可證、不可得之法則，一切衆生應遵循、應實踐、應愛樂，而不應染著！我們爲何實踐而不可著呢？用而不著，這正是佛法之不可思議之妙機！
爾時世尊。爲重明此義。以偈頌曰
在此世尊用慣例性的文字重宣此義，令我等依簡潔的文字再系統地觀察一次、溫故知新。所謂知者，實是本知啊，本覺中始覺現前，究竟覺安立，法則中法爾如是，我們現前運用，始覺生起，不離究竟覺之光明啊。
譬如明鏡與油器 女人莊飾曜其形
愚夫于是生染心 處處馳騁爲求欲
彼于無中顛倒想 不知是法虛妄生
彼欲熾火之所燒 斯婦起欲還自發
若有菩薩作是念 是名無智著我心
在此用人世間，或說欲界有情的欲染之事作了一個比喻。
菩提甘露在當來 我拔衆生出重苦
第一義中無衆生 世間獨有生老死
“第一義中無衆生”，這是依第一義谛來抉擇，若不作如是抉擇，衆生難以自度。如唐朝宗密大師，即華嚴宗第五祖所宣化，菩提心智具足叁種相——大智、大悲、大願，依大智說，上無諸佛可證，中無諸法可修，下無衆生可度。依此因緣，了知大智之力量，這是一個相貌言辭，其內容唯有智者知啊。
“世間獨有生老死”，世間者，依俗谛安立，依俗谛知見所許。
諸法無形如水月 豈有菩提而可求
這是依勝義谛觀察一切法，乃至菩提。生老病死是名字，無有自性，菩提亦是名字，無有自性，衆生是名字，諸佛如來亦是名字，所以，勝義谛中了無一塵啊。
衆色形貌若鏡像 如幻如焰如虛空
我們所觀察的種種法界、種種世間、種種有情、種種族類、種種思想、種種作業，胎生、濕生、卵生、化生，種種之類，無可言說，雜類雜聚，如此雜類之相皆若鏡中物，如幻、如焰、如虛空。世尊對一切有爲法作各種喻，如露如電、如夢如幻等等，讓我們來作如是觀，此是智慧之眼目，般若之正見。若我們沒有智慧眼目，一切行法猶如盲人做事，如世尊在教典中作盲人摸象喻，一切無智慧之有情認知世間、認知佛法、認知一切法則，莫不是盲人摸象，各執一邊，不能全觀。
凡夫著想而受羁 彼輩雖縛空無實
已經被纏縛了，但實無可纏縛者，故若是被纏縛，實是可憐憫者啊。智者見凡夫有情枉被纏縛會生悲憫之心，悲心何以生起呢？以智心觀察故，得生悲心，若沒有智慧眼目，何以生悲？那個悲不名爲悲，可能是同情、人情、世間之情。
若斯智者諸菩薩 知世顛倒故見真
了達無人誰受苦 彼則當成無上覺
“了達無人誰受苦。彼則當成無上覺”，人尚不可得，苦由何者來受呢？所以說愛憎本無，生死何幹？話是如是說，那我們如何思維現前業緣呢？諸智者以智觀了達世間，利益有情；愚者則以染著沈淪世間，不能自拔。所以智自有智用，愚自有愚用，了無自性故，各個取用，而諸佛如來出世，所有願望皆是以悲智二法滋潤世間。
無意分別佛菩提 其心本來自明淨
不見生死諸滓濁 彼證真實最勝尊
“不見生死諸滓濁”，六祖大師在《壇經》中講：“若真修行人，不見世間過”，他何以得見呢？見無見見，自得解脫啊；諸相非相，即見如來。此類善知識，處處見佛，心無挂礙，無生忍處自然安立，何以見呢？見處無見，自得解脫，所以廣利世間。而我們看見什麼是什麼，所以事相牽製，無能出離，因爲什麼？沒有出離之機啊。
一切色法諸無漏 不可分別妄與空
滅除諸欲解脫心 如是知者證叁昧
我們勤修于“十方諸佛悉皆現前”叁昧這樣的法則，許多行者說，我等爲何未見諸佛？我等爲何未見叁昧呢？我們通過對此經典的學習，會有一個對正知見的認知、對清淨法則的認知、對整個教言機製及整個法則體系的完整的認知，然後再來修法，甚得方便，這樣就會遠離諸無明及欲有所得之勤苦，而見諸佛，見諸佛而無所執著，斷除一切煩惱，親證法性無來去之自在力，這樣我們得以佛法方便。
初念諸佛無相身 後聞諸法本清淨
如是思惟無余念 證此叁昧誠非難
正見安立，證叁昧非難事。正見未立，妄尋得失，自心蒙昧，何以修證呢？故多于勤苦之中。這幾年來，多有知識一日、二日、七日，乃至九十日于般舟法中作以實踐，但就證叁昧者、得叁昧真實利益者來說，是證者自如，不證者亦自如，自如什麼呢？如法則。若不正見者，自有勤苦之利益；若是正見者，自得如法之利益。勤苦利益者，與此法結甚深因緣；相應利益者，得諸輕安，如悲智輕安，如寂靜輕安、寂滅輕安。此輕安爲諸佛所育，即養育我等法身慧命，令本善根成熟，即本行功德成熟，以得叁昧力。
因爲這是相應法則，所以“如是思惟無余念。證此叁昧誠非難”，許多行持這個法則的人，最主要是被心理障礙、業相障礙所困惑，也就是自設困惑，自設障礙。
常作空相而思惟 即能滅彼微塵聚
不分別成及與壞 一切外道失于中
于一切色無分別 其眼雖睹不累心
“于一切色無分別。其眼雖睹不累心”，在世間對待心智中，前面我們作過兩種喻，于他作垃圾喻，于自作珍寶喻，一切凡夫于珍寶處無不染著，欲取之，欲得之，若自覺，若不自覺；而于他處作垃圾想，所以多生過患，多思不如意處。觀世間的家親之中，初時相處多相敬愛，久久則多記他過，相互疑慮，乃至诋毀、傷害，何以故呢？就是被色所累，被見所累，被這二種包袱所累，所謂見他人之過的包袱，以及收集種種自以爲珍寶之法的包袱。這讓我想起以前在山東聽人說，某某居士有個很“好”的習慣，就是“好歸我”，見什麼好東西，就說“給我吧”，這實際是一個比較突出的人性表達，在人的習性中，“好歸我”是一個習慣，我們自覺不自覺地就做著這樣的認取。
彼見諸佛如日輪 法界世間挺超出
其心清淨眼亦明 雖勤精進常在定
精進者，省力處，安樂處，輕安處，切莫以塵勞痛苦以爲精進。諸位善知識，願我等在未來行法中，常得輕安，常得法樂！
彼得多聞不可說 證此叁昧真思惟
在如來教言中，有正思維，有禅定思維，有不思議之思維，當然也有凡夫不正見思維。說如是法則，欲令一切有情發起正定之正思維。此“觀察品”中講的都是如理思維，以進趣常在定之定相思維，即叁昧之正思維。在佛陀教言的次第說中，戒、定、慧，是一個清晰的增上教言法則，由戒生定，由定生慧，此慧是真實無染、清淨之慧。若無此叁昧定力之正思維觀察，我們往往是依凡夫心智思維觀察，所以不得正思維善巧，我們所出言語、所受業相都有不正，也就是說難以正思維，難以正言說。
若以不見證叁昧 一切盲者應證知
世尊在此提示我們，不是以不見佛得叁昧，也不是以見佛得叁昧，此心不可染著，但以見佛爲增上方便，見佛無染，是爲真實叁昧之力。如世尊此處所舉例子，若以不見爲證叁昧者，不論是因爲墮于空裏，以頑空之邪見、斷滅之邪見思維，還是墮于有裏，以情記、以自見思維，這樣對此叁昧都不能解了，不能行持，如能解了，那麼一切盲人就早已證得叁昧了，故應有正思維。
世尊在此處也激勵我等見佛不染，得聞法方便，善根成熟，親證法性，于性空緣起作爲真實法則抉擇，即所謂臨教抉擇，是親臨教誨、真正抉擇，而不是泛泛以自身的情記思維抉擇，那樣的抉擇多有變異，遇緣而動，遇緣而變。所有，叁昧的親證是十分重要的一個正見抉擇，也就是所謂親證的功德與利益。
亦不以見非不見 是中外道皆迷沒
于見、不見處，一切外道皆墮二邊見，見者自說見之功用，不見者自說不見之理，而在佛陀世尊清淨無礙的教言中，見與不見皆得自在力，若不見者，以增上善根成熟故，相應得見。
此見，實是無見之根本…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分觀察品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…