..续本文上一页这个法的重要性，以及实践的重要性呢？就是为了成熟我们的善根。尤其在末世之中，诸众生善根薄少，于诸三昧法则所习者甚少，于诸通力修持者更少，少之又少，如地藏王《占察善恶业报经》所宣化，末世之中，诸众生于诸通力善巧无有识者，无有习者，而多喜于言说，多堕于事相，勤苦于事相，而不能深入法则，不得佛法真正利益。
贤护。若复有人闻此三昧。无有惊怖。亦不退没。不生谤毁。闻已随喜。即以为实。思惟分别。心开意解。
随喜之功德不可思议！因为善根福德因缘有成熟、不成熟、相应、不相应，你不行持这个法则，完全是可以的，但一定不能诋毁、阻止他人行持法则，这样的过失是无量无边的，因为蔽塞人的涅槃之道与逼人入于恶趣是一样的过失。因为过失深重，所以诸位善知识一定要善观察、思维，切莫丢失佛法的大利，因轻信慢心而谤疑佛法、毁于胜教。舍法、谤法之罪，其过甚大！我们不行法，不要阻碍于他人，更不能障碍、破坏他人行法之因缘！诸位善知识，这看着容易，实际我们在此处还是要很小心谨慎地观察自己的举心动念的。有的人一生可能就有唯一的一次行法愿望，久久地积聚自己的善根资粮，受到阻碍后，一次打击，终生难行啊。我们作为佛法的实践者、守护者，有福德因缘成就他人道业，其善根不可思议，但若是毁灭一个人的善根、行法机制，其恶业又何以描述呢？
诸位善知识，我们不得不思维，不得不观察！出家也好，在家也好，诸事业时时可以做、处处可以做，其实我们生生世世都在事业中，这些事业中有恶事业、善事业，也有所谓的无漏之事业；有利益世间、增益世间之事业，的确也有放逸无度、纵欲之事业；有罪恶、轮回之事业，也有毁灭佛法、诽谤三宝之事业，究竟我们在做什么事业呢？善自如实地透视自心，触摸自己心灵深处的那个发心，是最为重要！
但能为他暂时称善。所获福聚。尚不可量。况能读诵受持。勤思而行。为他广说。至一日夜。
不生谤疑，此人善根不可思议，若能为人言说，其人必然于诸佛功德有赞叹、随喜之心智。
贤护当知。是善男子善女人。因是事故。即便获得。过于无量阿僧祇大功德聚。遂得住于不退转地。随所愿欲。如意即成。
这是赞佛法不可思议功德，即随喜之功德而显现的不可思议之利益。在十大愿王修持中，有随喜功德之修持，不谤于他缘，随喜于修持，这样的人多得增上善根，如大家在寺院中有种种发心，因缘不一，但此随喜之心，切不可泯灭，谤法之心，切不可生起。有的人一念“猛利”心，就会生起谤疑，所谓“猛利”，就是自大、自慢、自认为，这样的心一生起，就会诽谤于法则，这是过激心智。
般舟一法，实在是最容易受人疑谤的法，因为多有行者不能于三昧迅速亲证故，或虽有相似善根但不能延续守护故，多令不行法有情生起疑惑。我做过对比，如在有些地方，大家比较勤苦、严谨地守护、相续地实践此法则，有人以调柔的心、随喜的心、赞叹的心去守护、供养别人的行法，这样周边人也会于此法生起爱乐、向往、喜悦的，而另有有情之行法令人疑谤、诋毁，何以故呢？在推广、实践这个法则的过程中，多生疑虑、游移之心，多在名利心的推动下来传播、实施此法则，故令众生疑虑。对此一定要细致地观察。
释迦牟尼世尊授记其所传之法有一万两千年的法运，在末法万年之后，其教法就灭尽，以待五十六亿七千万年后弥勒佛世尊降世来广弘传法。此授记即是说人的善根在减劫中逐渐消亡的过程。正法之际，诸众生善根成熟，闻法即证道。我们现在已经步入了万年之末法中，也就是后五百岁中，即正法末季，有情善根薄少、善根败坏故，多生骄慢与邪见。所谓邪见者，自染于法、自执于法、自诩于法，而堕于邪见。但由于是正法末季，世尊的正法依然流传于世间，善根成熟者亦得究竟利益，只是多有有情因善根薄少故，使法流失于当下，故称“正法末季”。末者，就是因为多有众生疑谤于法则，生于骄慢，于经教不信，于法无有实践，或多依附于佛法，行相似佛法，实是外道心智。世尊授记这个时代的佛教中，依附生存者甚广、甚多，更有波旬与其弟子发罪恶誓愿，许多外道都依附在佛教之中，我们看世间事就知道了。因此我们出家众实应该警觉，若不是佛弟子，不在释迦佛教法下守护誓愿、相续佛法者，必是波旬之子啊。何以择取呢？实际全在你心念善根的意向，
一般经典中的授记，是世尊以因缘法所观察，当然这不是定法，因为一切众生的善根也是不定的。有的有情发一念猛利的菩提心智，就能挣脱多生多劫的生死困惑，如释迦牟尼佛在因地，得见弗沙佛世尊光明相好，单举其足，七日赞颂“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间我今皆尽见，一切无有如佛者”，随喜赞叹佛之功德，无有疲厌，以此精勤功德故，逾越九劫，先于弥勒成佛。
弥勒世尊一步一个脚印走得很稳，在人寿八万四千岁，福德聚集之时、善根成熟之时，降生于世，成就阿耨多罗三藐三菩提，示现大威德。而释迦牟尼世尊多有委屈，虽然成佛，很多委屈，人寿百岁故。人生短暂，福德薄少，甚可怜悯啊，十方世界都不屑一顾我等众生，仅仅看一眼的时间，我等都灭掉了，无法惠顾于我等。所以，若我们再不精勤于法则，再用慢心浪费自己的生命，实在是可惜，因为旷劫难遇啊！人寿百岁，有释迦世尊在此浊恶世界宣化，我等能有福德听闻这样的教言，尤其在释迦佛教法之末季，那就更难了！此甚深教言，令我等得不退转啊，十分不易！虽有诸多行法，但若要于一生得不退者，十分难。所谓“不退”，是位不退、行不退、念不退，八地菩萨才有此功德，而此真正念佛人，真正随顺、向往念佛三昧修持的人，一生可以得不退转，实际与“即身成就”是同义异说罢了，因为三种不退就是成佛之功德啊，称为阿鞞跋致。以现在人的信念、意乐与愿望，若要得一生不退转，不行念佛一法，十分难得。多有世人疑惑于法则之外，徘徊于自己的业流之中，十方诸佛都在哀悯这类有情，如果没有遇到法则也就罢了，若遇法则，而遮止自心，蒙蔽法则，或遮止他人，这样的过患就十分大了。在此作一个提示。
世尊对五五百年各有授记，到末法一万年中，人修持甚难，为什么难呢？白法掩没，斗争坚固，自慢自诩故。这就是我们这个时代的风气，但这里是泛说，多有愚痴众生强化自我，以为这就是自我了，把这个东西认许为自己了，那就是确定自己是末法末季的、确定了自己的心智，如果这样，修法就太难了！是的，我们生活在这个末季时代，但怎么样来认取这个法则，全看发心！我们是随波逐流、混日子，还是不然，各自审观。
“遂得住于不退转地”，此“不退转”，实是八地菩萨所摄。我们一般说有两种求阿鞞跋致善巧，一者自己修持，于身报中断除见思二惑，证得阿罗汉果，得以不退转，何以故？无退转之机，住于应供之位；再者就是在菩萨道中，随顺佛愿，随顺佛力，习以净土教言，安住佛力摄化之载负，依佛力之住持，佛力无退转故，令众生进趣无上菩提，而无有退转，此即所谓净土法门易行之道。当然也有菩萨自力行法，如《因果经》所宣化，菩萨于三大阿僧祗劫中勤苦修持，行持不舍，无有迷失，一样可以得三不退转，这是三大阿僧祗劫勤苦熏修的结果。
贤护。其事虽尔。我今为汝更宣譬喻。明显此义也。复次贤护。譬如有人。取此三千大千世界一切大地。尽末为尘。复取一切草木枝叶。不问大小皆为微尘。彼人尔时。于彼尘聚。取一微尘。破坏分析。还令得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第分析。皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是微尘数。可谓多不。贤护答曰。甚多世尊。佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛剎。盛满众宝。持用布施。贤护。于意云何。彼善男子善女人。所获福聚。复为多不。贤护报曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故。获得过彼无量无边阿僧祇福聚。佛复告言。贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许尘数佛剎。盛满七宝。持用布施。获如斯福。复有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别。以为真实。心开意解。读诵受持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚。胜前施福。无量无边。非可称算。非可校计。非可思量。贤护。如是善男子善女人。闻此三昧。生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获无量无边福聚。何况是善男子善女人。于此三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而说。如说而行也。
佛是真实语者、如实语言者、不异语者。多有善根薄少之有情于世尊教言不生喜悦，于自己的妄想揣度生真实想，所以不得善根，不得福德，不得成熟自身，为什么呢？不随顺佛教故，不随顺佛导故，不随顺佛语故，这真是到宝山而空手归啊，无所取用。大乘经典流传广泛，实际是如来宝藏，亦是心智宝藏，即是一切众生如来藏性心智之开显，若打开此经典，欢喜踊跃守护实践，那就是自身如来藏性的打开与成熟啊，此处你若是疑悔、轻慢、不以为然，那善根当下就散坏。
何处能成熟善根呢？诸位善知识应善观察，善思维。在我们汉地，有一个特别不正常的现象，即放轻经典，放轻世尊之说，对世尊所说言教多不生正信，不能爱乐守护，而不屑一顾，视经典不为珍宝，结果于如来所说珍宝之教闻若未闻、视若未读。真不知这是何因缘？若说善根不成熟，又何以得遇呢？希望诸位善知识鼓励自身成熟善根，鼓励自身放下己见，鼓励自身爱乐佛法僧三宝，若爱乐三宝，你对经典一定会生起珍宝想、难遇想、闻而勤习想，这实在是应该主动来引发的。
尔时世尊。为重明斯义。以偈颂曰
若以三千大千界 盛满七宝用行檀
我说彼福虽为多 不如闻经少功德
“檀”，就…
《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分受持品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…