..續本文上一頁這個法的重要性，以及實踐的重要性呢？就是爲了成熟我們的善根。尤其在末世之中，諸衆生善根薄少，于諸叁昧法則所習者甚少，于諸通力修持者更少，少之又少，如地藏王《占察善惡業報經》所宣化，末世之中，諸衆生于諸通力善巧無有識者，無有習者，而多喜于言說，多墮于事相，勤苦于事相，而不能深入法則，不得佛法真正利益。
賢護。若複有人聞此叁昧。無有驚怖。亦不退沒。不生謗毀。聞已隨喜。即以爲實。思惟分別。心開意解。
隨喜之功德不可思議！因爲善根福德因緣有成熟、不成熟、相應、不相應，你不行持這個法則，完全是可以的，但一定不能诋毀、阻止他人行持法則，這樣的過失是無量無邊的，因爲蔽塞人的涅槃之道與逼人入于惡趣是一樣的過失。因爲過失深重，所以諸位善知識一定要善觀察、思維，切莫丟失佛法的大利，因輕信慢心而謗疑佛法、毀于勝教。舍法、謗法之罪，其過甚大！我們不行法，不要阻礙于他人，更不能障礙、破壞他人行法之因緣！諸位善知識，這看著容易，實際我們在此處還是要很小心謹慎地觀察自己的舉心動念的。有的人一生可能就有唯一的一次行法願望，久久地積聚自己的善根資糧，受到阻礙後，一次打擊，終生難行啊。我們作爲佛法的實踐者、守護者，有福德因緣成就他人道業，其善根不可思議，但若是毀滅一個人的善根、行法機製，其惡業又何以描述呢？
諸位善知識，我們不得不思維，不得不觀察！出家也好，在家也好，諸事業時時可以做、處處可以做，其實我們生生世世都在事業中，這些事業中有惡事業、善事業，也有所謂的無漏之事業；有利益世間、增益世間之事業，的確也有放逸無度、縱欲之事業；有罪惡、輪回之事業，也有毀滅佛法、誹謗叁寶之事業，究竟我們在做什麼事業呢？善自如實地透視自心，觸摸自己心靈深處的那個發心，是最爲重要！
但能爲他暫時稱善。所獲福聚。尚不可量。況能讀誦受持。勤思而行。爲他廣說。至一日夜。
不生謗疑，此人善根不可思議，若能爲人言說，其人必然于諸佛功德有贊歎、隨喜之心智。
賢護當知。是善男子善女人。因是事故。即便獲得。過于無量阿僧祇大功德聚。遂得住于不退轉地。隨所願欲。如意即成。
這是贊佛法不可思議功德，即隨喜之功德而顯現的不可思議之利益。在十大願王修持中，有隨喜功德之修持，不謗于他緣，隨喜于修持，這樣的人多得增上善根，如大家在寺院中有種種發心，因緣不一，但此隨喜之心，切不可泯滅，謗法之心，切不可生起。有的人一念“猛利”心，就會生起謗疑，所謂“猛利”，就是自大、自慢、自認爲，這樣的心一生起，就會誹謗于法則，這是過激心智。
般舟一法，實在是最容易受人疑謗的法，因爲多有行者不能于叁昧迅速親證故，或雖有相似善根但不能延續守護故，多令不行法有情生起疑惑。我做過對比，如在有些地方，大家比較勤苦、嚴謹地守護、相續地實踐此法則，有人以調柔的心、隨喜的心、贊歎的心去守護、供養別人的行法，這樣周邊人也會于此法生起愛樂、向往、喜悅的，而另有有情之行法令人疑謗、诋毀，何以故呢？在推廣、實踐這個法則的過程中，多生疑慮、遊移之心，多在名利心的推動下來傳播、實施此法則，故令衆生疑慮。對此一定要細致地觀察。
釋迦牟尼世尊授記其所傳之法有一萬兩千年的法運，在末法萬年之後，其教法就滅盡，以待五十六億七千萬年後彌勒佛世尊降世來廣弘傳法。此授記即是說人的善根在減劫中逐漸消亡的過程。正法之際，諸衆生善根成熟，聞法即證道。我們現在已經步入了萬年之末法中，也就是後五百歲中，即正法末季，有情善根薄少、善根敗壞故，多生驕慢與邪見。所謂邪見者，自染于法、自執于法、自诩于法，而墮于邪見。但由于是正法末季，世尊的正法依然流傳于世間，善根成熟者亦得究竟利益，只是多有有情因善根薄少故，使法流失于當下，故稱“正法末季”。末者，就是因爲多有衆生疑謗于法則，生于驕慢，于經教不信，于法無有實踐，或多依附于佛法，行相似佛法，實是外道心智。世尊授記這個時代的佛教中，依附生存者甚廣、甚多，更有波旬與其弟子發罪惡誓願，許多外道都依附在佛教之中，我們看世間事就知道了。因此我們出家衆實應該警覺，若不是佛弟子，不在釋迦佛教法下守護誓願、相續佛法者，必是波旬之子啊。何以擇取呢？實際全在你心念善根的意向，
一般經典中的授記，是世尊以因緣法所觀察，當然這不是定法，因爲一切衆生的善根也是不定的。有的有情發一念猛利的菩提心智，就能掙脫多生多劫的生死困惑，如釋迦牟尼佛在因地，得見弗沙佛世尊光明相好，單舉其足，七日贊頌“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間我今皆盡見，一切無有如佛者”，隨喜贊歎佛之功德，無有疲厭，以此精勤功德故，逾越九劫，先于彌勒成佛。
彌勒世尊一步一個腳印走得很穩，在人壽八萬四千歲，福德聚集之時、善根成熟之時，降生于世，成就阿耨多羅叁藐叁菩提，示現大威德。而釋迦牟尼世尊多有委屈，雖然成佛，很多委屈，人壽百歲故。人生短暫，福德薄少，甚可憐憫啊，十方世界都不屑一顧我等衆生，僅僅看一眼的時間，我等都滅掉了，無法惠顧于我等。所以，若我們再不精勤于法則，再用慢心浪費自己的生命，實在是可惜，因爲曠劫難遇啊！人壽百歲，有釋迦世尊在此濁惡世界宣化，我等能有福德聽聞這樣的教言，尤其在釋迦佛教法之末季，那就更難了！此甚深教言，令我等得不退轉啊，十分不易！雖有諸多行法，但若要于一生得不退者，十分難。所謂“不退”，是位不退、行不退、念不退，八地菩薩才有此功德，而此真正念佛人，真正隨順、向往念佛叁昧修持的人，一生可以得不退轉，實際與“即身成就”是同義異說罷了，因爲叁種不退就是成佛之功德啊，稱爲阿鞞跋致。以現在人的信念、意樂與願望，若要得一生不退轉，不行念佛一法，十分難得。多有世人疑惑于法則之外，徘徊于自己的業流之中，十方諸佛都在哀憫這類有情，如果沒有遇到法則也就罷了，若遇法則，而遮止自心，蒙蔽法則，或遮止他人，這樣的過患就十分大了。在此作一個提示。
世尊對五五百年各有授記，到末法一萬年中，人修持甚難，爲什麼難呢？白法掩沒，鬥爭堅固，自慢自诩故。這就是我們這個時代的風氣，但這裏是泛說，多有愚癡衆生強化自我，以爲這就是自我了，把這個東西認許爲自己了，那就是確定自己是末法末季的、確定了自己的心智，如果這樣，修法就太難了！是的，我們生活在這個末季時代，但怎麼樣來認取這個法則，全看發心！我們是隨波逐流、混日子，還是不然，各自審觀。
“遂得住于不退轉地”，此“不退轉”，實是八地菩薩所攝。我們一般說有兩種求阿鞞跋致善巧，一者自己修持，于身報中斷除見思二惑，證得阿羅漢果，得以不退轉，何以故？無退轉之機，住于應供之位；再者就是在菩薩道中，隨順佛願，隨順佛力，習以淨土教言，安住佛力攝化之載負，依佛力之住持，佛力無退轉故，令衆生進趣無上菩提，而無有退轉，此即所謂淨土法門易行之道。當然也有菩薩自力行法，如《因果經》所宣化，菩薩于叁大阿僧祗劫中勤苦修持，行持不舍，無有迷失，一樣可以得叁不退轉，這是叁大阿僧祗劫勤苦熏修的結果。
賢護。其事雖爾。我今爲汝更宣譬喻。明顯此義也。複次賢護。譬如有人。取此叁千大千世界一切大地。盡末爲塵。複取一切草木枝葉。不問大小皆爲微塵。彼人爾時。于彼塵聚。取一微塵。破壞分析。還令得作爾許微塵。然後複取彼一切塵。次第分析。皆令等彼初微塵數。賢護。于意雲何。是微塵數。可謂多不。賢護答曰。甚多世尊。佛言賢護。若有善男子善女人。取前爾許微塵數佛剎。盛滿衆寶。持用布施。賢護。于意雲何。彼善男子善女人。所獲福聚。複爲多不。賢護報曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故。獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。佛複告言。賢護。吾更語汝。如彼善男子善女人。以爾許塵數佛剎。盛滿七寶。持用布施。獲如斯福。複有善男子善女人。聞此念佛現前叁昧。暫生隨喜。信心分別。以爲真實。心開意解。讀誦受持。乃至暫時爲他解說。是善男子善女人。所獲福聚。勝前施福。無量無邊。非可稱算。非可校計。非可思量。賢護。如是善男子善女人。聞此叁昧。生隨喜心。乃至暫時爲他解說。尚獲無量無邊福聚。何況是善男子善女人。于此叁昧修多羅中。如聞而信。如信而受。如受而說。如說而行也。
佛是真實語者、如實語言者、不異語者。多有善根薄少之有情于世尊教言不生喜悅，于自己的妄想揣度生真實想，所以不得善根，不得福德，不得成熟自身，爲什麼呢？不隨順佛教故，不隨順佛導故，不隨順佛語故，這真是到寶山而空手歸啊，無所取用。大乘經典流傳廣泛，實際是如來寶藏，亦是心智寶藏，即是一切衆生如來藏性心智之開顯，若打開此經典，歡喜踴躍守護實踐，那就是自身如來藏性的打開與成熟啊，此處你若是疑悔、輕慢、不以爲然，那善根當下就散壞。
何處能成熟善根呢？諸位善知識應善觀察，善思維。在我們漢地，有一個特別不正常的現象，即放輕經典，放輕世尊之說，對世尊所說言教多不生正信，不能愛樂守護，而不屑一顧，視經典不爲珍寶，結果于如來所說珍寶之教聞若未聞、視若未讀。真不知這是何因緣？若說善根不成熟，又何以得遇呢？希望諸位善知識鼓勵自身成熟善根，鼓勵自身放下己見，鼓勵自身愛樂佛法僧叁寶，若愛樂叁寶，你對經典一定會生起珍寶想、難遇想、聞而勤習想，這實在是應該主動來引發的。
爾時世尊。爲重明斯義。以偈頌曰
若以叁千大千界 盛滿七寶用行檀
我說彼福雖爲多 不如聞經少功德
“檀”，就…
《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分受持品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…