..续本文上一页是檀波罗蜜，布施之意。以充满大千世界微尘数的七宝来供养，不如人闻经之功德，佛如是诚实言，我等若善根不成熟，不能生信，多有疑惑，乃至闻若未闻。有人闻法真是毛骨悚然，何以故？善根成熟，庆幸得见故，也就是引起了重视。为什么我们闻法不能生喜呢？多是世俗心熏染啊，以自己的知见蒙蔽自心，拒绝法之滋润，故不能滋养我等福德干枯之心。

　　菩萨为求多福聚　　信解读诵复思惟

　　即闻到这样的法则，应该“读诵复思维”，这是激励与加持，引导我们进趣大善根福德因缘。实际上，世尊真是用了一切法，用了一切善巧，用了一切真实语，来导引我等走出自我。

　　解说修行念三昧　　斯所获福过于彼

　　末三千界尽为尘　　复分一尘等前数

　　尽取如是诸尘剎　　盛满珍宝以行檀

　　诸佛所赞三昧经　　单以一偈为他说

　　我言斯人获功德　　超彼檀福不可量

　　若复为他具足说　　下至一构牛乳间

　　思惟增广诸善根　　何况长远无量福

　　一切众生尽作佛　　净慧终竟证彼如

　　“一切众生尽作佛。净慧终竟证彼如”，如此法则是“十方诸佛悉皆现前立”三昧，一切众生于此因缘若能相应，则“一切众生尽作佛”，为什么能有这样的大福德因缘呢？实是此法不可思议广大教义的内涵所在。

　　假于亿数多劫中　　说斯偈福不可尽

　　如释迦世尊因地说一偈“天上天下无如佛”，而先九劫于弥勒成佛，这样的案例即是发心勇猛所能成就之菩提。现在这个末世之中，发心勇猛者甚为稀少啊，我刚出家的时候，遇到昼夜不休息的出家人十分多，大家认为进趣于佛法是很自然的事，是自己的本分事，作为出家人，专门就要去修道，去证三昧、证菩提、证通力、证善巧，这是其专业，是很自然的事情，逐渐到后来，看到很多出家师父好象行法是给别人行的，学佛是给别人学的，短短几年中，差异就很大。一代一代人的修持，差异是很大的，所以过去的人调柔啊。以前我在一些寺院遇到一些老菩萨，他们都是通宵拜佛，而白天不论功课也好、出坡也好、为寺院服务也好，全都随众，吃的也都是一餐，他们很自然地勤苦耕作着，很欢喜也很平淡地守护这个事情，视其为本分。我们现在呢？稍行修法，慢心生起；稍有作为，自大生起；所以不能于法深入，迅速就遇到阻碍了！

　　不知道这个时代为什么变化这么急剧？对法则的爱乐发心的急剧变化，实在让人不能接受。于法的勇猛越来越薄少，于自大、自我身份的认许却十分猛利，也就是说想改变自己的身份、成个什么的心十分猛利。以前，十年、八年的沙弥很多，他们的确于法很用功，于自己的道业如何十分在意，而于改变自己的身份则不认为是自己的期望，那是师长、道友所督促的东西了。这个时代呢？于自己的身份十分在意，于自己的道业不屑一顾，这是最震撼人的地方了。身份再怎么改变，如果没有实质，又有什么意义呢？虚设而已，就象泡沫经济一样，吹得再大，还是要落实的。

　　还是希望大家真正在法则的实践上，在亲证上，一定要努力，勤奋地努力！在其他方面可以放放松，不必去过份地用力，尤其在身份的改变上，我劝诸位不要在上面努力，这种努力实在就同社会上的人一样：甲买了一套别墅，乙买了一台车子，后面的人就开始攀比，即使我贷款也要买台车子，也要买房子，要跟人比！在修持善根不成熟的情况下，你要身份就是借贷，是要背上大包袱的，因为你的善根不能如实，不能成熟故。很多人就在此处被压垮了、冲击掉了，三年、五年不能恢复。为什么提出这个呢？我感觉大家学佛要如实地自知，切莫浮夸，浮夸过来，自己还要返回来重新耕作、重新实践，还是得回头做，何以故呢？你往前面奔，而后面一片荒芜，没有实在的。

　　此处大家一定要注意。世尊一偈之福是不可尽的，释迦佛的确在这个地方做过实践，我等若不深思自己的发心，而在业相上染著，就多走弯路啊！

　　其间彼佛皆灭已　　多亿数劫常广宣

　　终亦不尽彼福边　　缘此深经四句偈

　　一切所有诸世界　　四方上下及四维

　　满中众宝持与他　　为求胜福奉诸佛

　　彼诸功德难可量　　称计与诸世界等

　　其有闻受是三昧　　善能宣说福过前

　　若人于此无迟疑　　其于诸法亦明了

　　彼则永绝诸恶趣　　能入胜寂三昧禅

　　世尊在此经典中，一直在告诉我们这个法则是一生不退之教言，是陀罗尼教，所以能了明诸法，总持一切善巧，所以能永绝诸恶趣，能入胜寂三昧禅。

　　彼若常能供养我　　必受多福不思议

　　增长多闻证菩提　　由思诸佛所赞定

　　今我语汝诚实言　　当念精进莫放逸

　　对于现在这个世间的放逸，我们大家可以如实地思观。我们这个时代的人善于行放逸，精进心智稀少啊，往往只要有机会，就多想行放逸。

　　一心欢欣发勇猛　　自然速证彼菩提

　　彼为供养百数佛　　乃能受是三摩提

　　世尊还是在给我们授记。于此法则若证得三昧，称为“三摩波提受持者”。三昧、三昧功德安住，是为“三摩提”。三摩波提，即成就真实安住者，无用功善巧成就，具足一切三昧，不假用功。这里是进趣之说。

　　假于后世恐怖时　　自当速证微妙定

　　若有见我与比丘　　及汝大士贤护等

　　如是菩萨乐多闻　　决定当得此三昧

　　若得闻此圣三昧　　为他解释或书写

　　世尊对此三昧力，用宝三昧、圣三昧等数数称赞，不是虚假之说，也不是过量之说，实是相应、如实之赞叹。

　　是陀罗尼世尊叹　　能证一切佛菩提

　　般舟一法，即“十方诸佛悉皆现前”三昧的修持，具一切法，具一切威德，何以故呢？见一切诸佛，则具一切善根、具一切法，因为一切法是一切诸佛所具、一切诸佛所总持、一切诸佛所传达故，因此见一切诸佛，就能成就一切法，故说入陀罗尼门，这是真实言、诚实语，不是虚设。多有于法徘徊者，遇此法应生信，应守护，应实践。

　　“能证一切佛菩提”，因为是“十方诸佛悉皆现前”三昧故，这样的大威德法则，我们此生此世能听闻，福德已经是不可思议，为诸佛所赞叹。若能闻得、信得、受得，福德不可思议，若我们能实践成就，那是什么样的功德呢？我们每个有情应该如实地审视，切莫轻易带过！因为闻到这样的法是甚难的，我们大家现在能见能闻，的确是善根的成熟，若法宝现前，你不能依从，那你依从的一定是自己的妄想！

　　过去人得一个法本甚难啊，我们都知道，世尊为半句偈而舍身，若是将此当成笑话，我们就会对法生不起丝毫的尊重，拿着法宝却视若粪土了。我们都知道，有三藏法师到了天台，对智者大师说：“你写的《摩诃止观》与《楞严经》甚为相应啊”，智者大师说：“真有如此经典吗”？三藏法师说：“有，其名者，《大佛顶首楞严经》”，于是智者大师就设拜经台，向于西方，十八年礼拜，欲见此经，而未见啊。我们现在哪一家没有《楞严经》？但又有几人珍惜、爱惜它呢？我们现在读到的经典，过去先贤为了读到而千山万水去西方取经，百去返者一二人啊！我们真是重法吗？诸位善知识，你真正重你的因缘吗？重，就是自重啊；尊，就是自尊啊；轻者，是自轻啊；慢者，是自欺啊。还是希望我们从心灵深处唤醒自己的觉悟，唤醒自己对法的爱乐，切莫草草地浪费自己的生命，日复一日地堕落下去、放逸下去！末世之人啊，遇法甚难！谁来扶助你？谁来成就你啊？

　　若人善思此三昧　　一切诸佛咸共称

　　当得种姓及多闻　　诸佛次第而演说

　　“得种姓”者，就是入如来种性，住佛法不退转地，不论是位不退转、行不退转，或是念不退转，此三不退转，唯阿鞞跋致所守护，唯念佛者所成就。

　　这一品给我们宣化“受持分”，唯因思维、正信而能受持，我们若珍惜法宝，一定能如实地受持；若不珍惜于此，犹如踏土而过，此法不能载负你。所以，诸位善知识，我们能遇此法宝，应当珍惜，应当爱乐，应当守护，应当实践！

《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分受持品第五》全文阅读结束。