..續本文上一頁到什麼層次，是不同的。有時候很難說到底是哪一個人修得高，哪一個人修得低，這都不好說。但是必須要有僧伽作爲我們的助伴，這是非常重要的。
“由如是門而正歸依”，從這方面來正說皈依。“如毗奈耶廣釋中說”，在這上面有更加詳細的開演。
這一科主要讓我們明白說，受皈依是自己發願要受的，如果說自己沒有發願，沒有發誓，別人強迫的，那這個都不能算，都不是自己心甘情願的，不是發自于內心。或者說自己沒有願，沒有誓，沒有發誓，沒有發願，別人念幾句經文，自己也跟著，順口溜，念幾句，當然效果就不好。
【常見問題：內心沒有真實皈依心，對叁寶不希求、不恭敬。】
我們爲什麼學佛法不能受用，跟這個皈依有沒有真正發起心來有很大的關系，如果我們真正皈依發起了心，那麼你對佛、對法、對僧就有恭敬心，信心就培養起來。培養起來，就是不同。比如我們看到經卷，我們看到法師說法，我們聽到佛法，我們內心的感受是不同的。如果我們皈依心沒有真正生起來，沒有持續下去，叁寶就離我們很遠，乃至內心當中就沒有叁寶的形象，沒有真正叁寶的內涵，內心當中真正對叁寶就沒有希求，這就無求了，沒有希求，就沒有恭敬心。
我們常常說要有希求心、恭敬心，那麼，什麼叫做希求心，什麼叫做恭敬心呢？叁寶爲什麼名爲寶呢？他珍貴、尊貴。就用世間的比喻來說，比如金銀財寶，你家裏的金銀財寶，你肯定把它收藏得很好，不敢亂丟，亂丟就會被人偷走了。你心心念念就會挂礙，出門以後，家裏的好東西是不是會被人偷走。如果是值錢的東西，被人打破了，丟了，我們內心就會很難受，就會很難過，一件古物、古玩弄破了，心裏很難受。叁寶，讓我們用這樣的比喻說，佛、法、僧對我們來講是寶，對修行人來說是寶，是最重要的，就名爲寶。我們光這種心要用起來是非常難的。
爲什麼我們聽法聽不進去，昏沈、瞌睡？都是因爲有業障。業障怎麼産生？是因爲對法不恭敬。不是說你過去世不恭敬，現在世也不恭敬。現在如果恭敬，就會有希求心，有希求就不會困，就看得下去，對不對？我們常常說，看書，看一本好書，很好看，我借來也要看。看一部電影，大家都喜歡看，就是有希求心。我們讀佛經，天天讀，讀久了，心就沒有了，他說，“我讀過，到處都有”，希求心就沒有了，沒有(希求心)，就不恭敬，不恭敬，在自己心裏就造成障礙，障礙的時候，你就聽不進去，法就起不來。
所以我們常常講，對法寶、佛寶不恭敬會有業障，我們總覺得很遠，不是很遠，當下都能兌現。喜歡聽法的人，肯定對法寶就恭敬。對佛法有受用的人，都是對法很恭敬的。印光大師說：“佛法從恭敬中求。”恭敬都不恭敬，說明這個法就不尊貴，不尊貴肯定不會去求，不去求你就沒有，你有的話也都會丟掉的，這都是有關聯的。
不是法本身需要我們去恭敬，我們恭敬心生起來，才能跟法相應，因爲法是清淨的，世間法是雜染的，不一樣的。我們只有生起恭敬心，生起信心，才能夠跟清淨的法相應。恭敬心、清淨心起不來，就不相應，我們情緒、煩惱當道，沒辦法相應，相應不了，這就是很簡單。
但是我們的心轉不過來，難就難在這裏，心轉不過來。你說我們也要有恭敬心，我們也很想學，但學不進去，那怎麼辦呢？你就培養恭敬心。恭敬心培養不起來，就去淨罪集資。淨罪集資，做什麼呢？你先到廚房裏面去洗菜、洗碗，你先去洗廁所，你就去幹活。幹半個月，幹一個月，罪障就消了；培福，有福才能開智慧，沒有福智慧開不了。沒有福報的人，天天生病，天天都是業障，福跟慧不可偏廢。
但是我們這種恭敬心不是說要做給人家看的，是發自于內心，不是說有人就恭敬，沒有人就不恭敬了，做樣子，那個不行，我們要真正發自于內心的恭敬。這個是“自誓受而皈依”，自己要皈依，非常重要。不是說，我本來不想皈依的，是因爲某某人帶我廟裏邊來，所以才皈依的；是因爲法師讓我皈依，這個都不算，都不算真正的皈依。
乙二、不言有余而正皈依
自己發誓、發願，那麼以後就不能再皈依別的宗教，不能信仰別的宗教，所以說“由不言余而歸依”，就是不可以再去說皈依別的，天魔外道啊，其他宗教啊，爲什麼不能皈依呢？ “謂由了知內外大師及其教法”，佛跟外道的教法，“諸學法者”，出家人，“所有勝劣”，通過比較，“唯于叁寶執爲歸處”，我們認爲說，只有叁寶才是真正的皈依處，“不執與此相違師等，是所應歸”，不同于叁寶的，不是我們皈依的對象。
這一段話的意思是，我們皈依叁寶以後不可以再去皈依別的宗教。皈依叁寶後再去皈依別的對象，就證明說我們信仰不虔誠，立場不堅定。
信仰的立場不堅定是肯定不行的，肯定就學不好。社會上面有些有錢的人，我都有遇到過，他家裏死了一個人，他法師、道教、牧師全部請過來，阿訇，他認爲這樣最保險，總有一個神會接他。後來我就問他，到底你要讓你的祖先去什麼地方？你自己也搞不清楚。很多人都是內心有缺陷，內心不信賴，認爲沒用，這個是迷信，是一種迷信。這是真的，不是我亂說，是確有其事。
我們很多居士，很多信佛的人，只是問題沒有這麼嚴重而已，但是我們也有相應的問題。相應的什麼問題呢？比如我們人，平時也有念阿彌陀佛，也有念藥師佛，也有念觀音菩薩，也有念釋迦牟尼佛，我們要死了，臨終的時候，要念阿彌陀佛，我們平時遇難的時候，就念觀音菩薩，也念藥師佛，也念釋迦牟尼佛，當然我們佛、法、僧，菩薩，跟外道不好比，但是就是說，如果我們對這些佛真正有信心，我們現世、後世都能得到庇佑，爲什麼有這麼多佛菩薩，也就是爲了適應我們不同根性的人，佛菩薩的用不同。
“此二所有差別之中，師差別者”，就是佛差別，“謂佛圓滿無邊功德，所余大師與此相違。”與此相違，不等于說他一點功德都沒有，而是沒有達到圓滿的這樣一個境界。“殊勝贊雲：“我舍諸余師，我歸依世尊，此何故爲尊，無過具功德。”又雲：“于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗過壞其心，心壞者不見，無過大師尊。””這個是教主的差別。
下面是法的差別。“教差別者。謂佛聖教，由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔樂解脫者”，如果我們好樂解脫的人，追求解脫的人，這個法不會騙我們。“唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。”其他宗教，有的宗教認爲說，不信他的，都是魔鬼，都要殺頭。佛教沒有這麼說：你不信佛就要殺頭。不信佛的人，我們可憐，我們慈悲，這個不一樣，教義有很大的不同。
“如殊勝贊雲：“何故由尊教，安樂得安樂，故于說法獅，尊教此衆生。”贊應贊亦雲：“謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與余言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與余言，除此須何殊。此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與余言，除此有何別。由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與余言差別。”僧伽差別由此能知。”僧伽就是我們修行的助伴。
乙叁、攝彼等義
這些論裏頭，就是告訴我們佛、法的殊勝，目的也就是讓我們能夠更加堅定信仰，堅定信心，去了解佛法僧的殊勝處。我們受了皈依，都是自己要受的，自己發願要受的。然後，我們受了皈依以後，應該要怎麼做，天天應該怎麼堅持，乃至盡形壽，一直到我們生命的結束，這些在皈依當中，都是有很好的說明。也有很多大德都說：“我們一生都是修皈依。”我們早晚課都念叁皈依，無論漢傳的、藏傳的、南傳的，都非常注重皈依，所以不能把皈依當成一個很簡單，好像很初級的、入門的，它是非常根本的一個法類。
通過我們這幾天的學習，大家對叁寶的恭敬心、對叁寶的皈依心，對皈依的理論，對皈依的一些方法，以及對皈依的一些下手處，慢慢、多多少少也會有所認識，法會完了以後我們也可以去借錄音帶，好好去學。學，不要貪多，應該要學懂，要學明白，然後要能夠給自己的行爲配上套，然後要慢慢去實踐。實踐，要一直去實踐，實踐到任運、無間，這很重要。你不能任運，就會有造作；你不能無間，就東動西進，東動西進，你狀態好的時候就可以，狀態不好就完了。這樣的話，一個法類實踐有效果，再修別的法類就比較容易。好，我們就講到這裏。
《大乘百法明門論 第十九講》全文閱讀結束。