..續本文上一頁合，衆緣和合，也是無自性的。

　　【錯誤原因：不通因緣，只看果相】

　　 　　我們看到果相存在的時候(産生)成就感，看到果相分開的時候，因緣分離的時候，人就有一種挫折感，這就是對因緣、緣起不通達的表現。

　　 晚會辦得成是有因緣的，辦不成也是有因緣的。如下雨了，缺少一個因緣，氣候不行，辦不成；停電了，沒有光明，也辦不成；沒有話筒、擴音器，都辦不成。這都是有原因的。

　　我們要探討什麼問題呢？我們要探討的人、事、物都是跟我們的心有關。

　　我們看到這些果相的時候，如何來認識它的價值？即：和合的時候，如何來認識和合的價值；分離的時候，如何來認識分離的價值。這是很重要的。

　　【不通緣起的其他現行】

　　如果反過來，那我們的用心就會有問題。

　　怎麼反過來呢？

　　喻1 如大家在一起，互相觀過、障礙、排斥，一個事情自己想做又不好去做，別人去做了，我們看別人做不好就觀過，觀過的話，就種下分離的因。這樣一念一念的熏習，熏習到最後就完了，你一直在觀過。

　　喻2 有時，某位法師或哪一位講師講課講得很好，忽然間不講了，就很難受。如果他天天在上面講，你就會想：“他怎麼天天講這個內容呢？”又會有另一種心態。人的心都是非常無常的。

　　喻3 有時，過去有的東西現在也有，不容易接受，如“怎麼天天都上課？”；過去沒有的東西現在有了，也不容易接受，例如“過去沒有這麼做，你現在爲什麼這麼做？”

　　丙叁、看不清自己的心念的産生和變化——“魔術喻”

　　人的心無常到我們自己都搞不清楚，就那麼無常。　

　　釋迦牟尼佛悟道，從時空的維次上悟到無常的道理——無常迅速，非常非常快速。

　　所有一切的業、煩惱，都是從心生、心造，然後受果報。

　　喻：變魔術，一下子變出一只老鼠或兔子、魚，你眼睛看不出來，想象也想象不出來。他隨便一抓，一只兔子就抓出來了，你知道是假的，肯定是躲在什麼地方，但是你看不出來。

　　我們人的心念也是一樣，它就這麼想，你說它是怎麼出來的，不知道。就是不了解自己的心，就是這麼一回事。你說：“爲什麼會這麼想呢？”不知道。想完了之後知道是對是錯，但是爲什麼這麼想，自己看不出來，沒有這種觀照的能力，觀照不到。

　　丙四、稀裏糊塗，不識緣起

　　任何一個法都是有自性的，“任持自性，軌生物解”。法任持了自性，我們才能有辦法去認識它；法有了名言，我們才有辦法去表達。

　　但是法的本性是因緣有，自性無。

　　如果我們顛倒過來，“因緣無，自性有”，這就麻煩了。

　　“自性有”就是認知不變；“因緣無”，就是你看不到任何一個法是緣起的。這是不是人的認識上的問題？

　　如果一個法我們能用因緣去觀照，自然就沒有執著了，因爲我們看到的是一個緣一個緣，一個條件一個條件，就不會在這些緣上去分別、執著。

　　如果不是這樣的話，我們學了百法、經論，但是我們所講出來的東西依然還是有我的，依然還是會變成名言所執，依然還是自以爲是。

　　自以爲是，就是自己以爲是，不是本來是或不是，而是我們自己認爲它是，認爲它對，自己認爲它是佛法。

　　諸法的差別性是很重要的，諸法的差別性是緣起。

　　我們有時對一個事情解釋不了，自己也不知道是怎麼回事，常常就說“這是緣起”，這是錯誤的。緣起恰恰是能夠說得清楚才叫緣起，不是說不清楚才叫緣起，那緣起就變成自己說不清楚的一個代名詞了。緣起是有，自性是無。

　　佛說緣起，他說得清楚，什麼因導致什麼果。

　　【教授：培養佛法力量面對種種境界】

　　我們人在這些成就感、挫折感、失落感的境界、過程上，是否能夠作爲自己心靈提升的機會和條件、境界，就是非常重要的地方。

　　如果我們有了成就感，就會越做越有興趣，越來越努力；如果我們有了挫折感、失落感，就會想“這是什麼原因造成的？爲什麼做不好？我們內心爲什麼會有這些感受？”那我們就會提升、進步。

　　如果不是這樣的話，我們就走不出這些陰影。要麼心很高，要麼很失落。“今天做不好，今天又在空過，沒有達到理想的目的”，人就會有失落感。我們看到別人都進步那麼快，學得這麼好，就會有挫折感。

　　這樣的境界都是很強烈的，我們肯定過不去。所以我們需要培養佛法的力量來面對這些名言。

　　 這些感受也可以說是在不相應行法的範疇。

　　乙叁、通過學習法相，破除我執來解決問題

　　丙一、我執深重的表現

　　釋迦牟尼佛及過去的祖師大德們，他們悟到了凡夫心裏的種種問題，不平衡、失調，所以就告訴我們怎樣讓我們的心態平衡，怎麼把握這些規律。佛法就是告訴我們用心的規律。如果我們沒有根據佛法善用其心，我們看到的、聽到的就會出現很多問題。

　　剛才說到盲人摸象，我們聽也是一樣。

　　【六根隨自性執著而産生幻覺】

　　常常，用功的人會聽到別人跟我們說話，耳朵裏聽到什麼聲音，或者說什麼菩薩給他說話，這是常常會有的。你不信，自己心靜下來坐在那裏不動，你去想：耳朵裏面是不是有什麼聲音在說？這個聲音就出來，你想什麼聲音什麼聲音就出來。這就是返聞聞自性。每個人都有聞的自性，你一聽，怎麼一只蚊子飛過來了？或者說，前面汽車的聲音叫了，都知道。再聽一聽，自己的脈搏在跳動，自己的呼吸，都聽得到。自然而然腦子裏就會出現各種各樣的聲音，沒有也會想象出一個聲音出來。

　　只要你想聽，就能聽到聲音；你想看，就能看到東西；鼻子想聞，就能夠聞到味道。這就是人的分別，就是很奇怪的，這麼分別就能分別出來。

　　六根、六境、六識，你只要這麼去分別，就能夠分別出什麼答案來。

　　【把自己所緣的感受強加給別人】

　　我們還會把自己去分別出來這個答案當成別人也是這個答案，問題就會很大。

　　喻1 打比講，我們現在在佛堂中，(溫度)叁十度，有的人會覺得這個溫度剛好；有的人會覺得叁十度太熱了；有的人身體不好，還覺得比較涼。你說到底是涼還是熱？每個人的感覺、認識不一樣。

　　我們在日常生活中，會把我們六根所緣的部分當成別人也是這麼認識的，別人也是這種境界。

　　喻2 吃飯也是一樣。你說：“你怎麼吃這麼一點點呢？”有時看別人，又說：“你怎麼一頓吃這麼多？”沒有想到這個人就是要吃這麼多，這個人只需要吃這麼一點點就可以了。每個人的身體對食物的適應能力、情況、量都不同，我們有持午的，吃兩餐的，還有吃一餐的。

　　所以我們不能把自己的少分見解當成別人跟我們一樣，或者說別人都應該像我們這樣，這就會有很大的問題，就沒有看到諸法的差別相。

　　看到別人與自己不同，內心中的自性執、自性見解就會發生碰撞。人的很多不和都是因爲見解的不同，見解的不同就是因爲有執著。

　　你執著“應該這樣”，(就會以此要求別人)“你明明知道應該這樣做，爲什麼不這樣做？”其實你沒有理解到，他根本沒有搞清楚，根本沒有這個概念，就不知道這回事。

　　丙二、解決問題的方法：建立佛法的共同標准——“直播喻”

　　我們對佛法需要重新認識的一個共同的標准，就是法相。如果沒有這個共同的標准的話，怎麼來通達諸法的實相呢？肯定你說你的，我說我的，他說他的，扯不到一塊。

　　喻就如我們做直播一樣，必須大家都清楚怎麼做最好，才不會有爭執。剛剛開始的時候，大家各有不同的看法，都認爲自己是對的，實際上我們每個人都只懂一點。如果來了一個高手，一下就明白了，每一步怎麼做，一點問題都沒有。

　　學佛法跟這一模一樣！我們剛開始有很多很多的問題，全是見解上的對立，如果來了一個大德，自然這些問題都不在話下，都不成問題。都是一樣的。

　　【佛法名言是不會産生對立的】

　　我們的見解上的執著以及名言方面的對立，常常都是這樣的：我們內在的執著是佛法名相的執著，語言上的對立是世俗名言的對立——還不是佛法上名言的對立，佛法上的名言不可能會對立，布施、持戒、忍辱、四谛、十二因緣……不可能會對立。但談世間法就容易對立。

　　一對立，就會用外在的一些條件來逼迫對方接受。“你要這麼聽，你要這麼說，你必須要跟我這麼學”，讓大家勉強地、威逼地(接受)跟自己一樣的見解、觀點、行爲，這樣，你自己很苦，被說的人也很苦。

　　有時要你管學生，學生很苦，管的人更苦。(大家)有時不知道我們當法師、講師，要去說別人，其實更苦。因爲說別人還要考慮你說的對方聽不聽，接受不接受，講多還是講少，講輕還是講重，說出來有沒有效果，等等，這些都是要考量的，都會造成我們心裏的苦受。如果角色換過來，我們就會有體會。

　　我們學這些法相，就是要建立大家都一樣的對佛法的認知。

　　【如理認識法相殊爲不易——顔色喻】

　　【起诤】你(也許會)說：“我們學佛的人怎麼會不一樣呢？對佛法的認識怎麼會不一樣呢？”

　　喻其實不是那麼簡單的事情。法相是心相，內心的相狀。外在的物體也有相狀，比如我們看到這個柱子，牆壁，是什麼顔色？柱子是灰色的，牆壁是黃色的，桌布也是黃色的，怎麼來表達這兩種黃色的不同？我們穿的海青也是黃色的，雖然都是黃色，但這叁種黃色差別非常大，只用一個“黃色”就不足以說明牆壁、桌布、海青叁種黃色之間的差異，只有一樣一樣說。

　　對人也是一樣，只能一個人一個人說，不能說大家都怎麼樣，肯定不行；一個人也只能一件事一件事說，很難下結論說這個人怎麼樣，一下結論就會有問題，人家絕對不會接受；只能說你這個(事如何如何)，而這個(事情)也只有搞得非常清楚去講，才不會出問題，如果沒有搞清楚去講，都會出問題。

　　 這都是叫做緣起，不是那麼簡單的事情。

　　【依照次第漸次通達法相——叁種形相】

　　【物質的形相】我們常常會把一點當成全部，我們對物的形相都說不清楚。

　　吃菜，你中午吃了什麼菜？都不知道，忘記了。菜裏面放些什麼東西，什麼佐料？你記得住嗎？吃完了都不知道。人都非常無明，不是一般的無明。

　　【情緒的形相】人情緒的形相更複雜。

　　有些人表面上看起來很開朗，其實內心很苦；有的人表面上看起來很苦，其實內心不苦，因爲他內心有佛法，就不會苦。

　　 你是看不出來哪個人苦，哪個人不苦的，這都是內心的功夫，只有修行到了一定的境界才能看清人情緒的形相，情緒的形相比物質的形相要複雜多少倍，非常複雜。

　　【思想的形相——法相】人的思想的形相，即法的形相，就更複雜，更不容易看。

　　只有從物質的形相、概念的形相、情緒的形相(層層深入了解)，最後我們才會了解佛法的形相是什麼。

　　【破斥不依次第的誤區】

　　一下子就說“佛法是什麼形相”，這是不可能的事情！學來學去，我們只有更加無明。無明到什麼程度呢？

　　無明到：菜是什麼我們也不知道，菜怎麼炒的我們也不知道，菜從哪裏來我們也不知道，這個菜放在那裏會不會壞掉我們也不知道，米會不會壞掉我們也不知道，米應該怎麼保存，面應該怎麼保存，油應該怎麼保存……也搞不清，也不去管它。這都是會有的(情況)。

　　喻1 有時我們廟裏面菜多了，這個菜怎麼堆都是有技術的，堆不好下面的菜都爛掉了。(這都是)常常發生的(情況)。菜多了怎麼處理？怎麼讓菜通風、透氣它才不會爛，這裏面都是非常有學問的。但我們認爲這都是有別人管的，(我自己)不要去管那麼多。

　　喻2 但是有時候，別人多用一點水，你馬上就起煩惱——(別人)刷牙的水多用一點，(你就會想：)“缺水還用那麼多水！”

　　一大堆菜放在那裏也不管，視而不見，人家多用一點水，就起煩惱。

　　喻3 人家吃飯沒吃完，剩下兩粒米，你就說“(要)下地獄！”

　　你說這是一種什麼心態？

　　這些都是我們的一些偏差、錯誤、問題，都是造成我們生死輪回的原因，造成不和合、對立的原因。

　　 我們的內心變化是非常快的，轉變是非常快的，我們內心世界都非常豐富。怎麼樣對外的形相認識清楚，物的形相認識清楚，人的情緒的形相認識清楚，再到心的形相認識清楚，最後到法的形相認識清楚，這樣一個層次一個層次來提升，我們在學法的路上就會越來越穩定，就會越走越好。

《大乘百法明門論 第十叁講》全文閱讀結束。