..續本文上一頁，佛再告訴須菩提“應作是念”，白話的意思是，你要有這樣一個觀念、你必須了解，了解什麼呢？般若波羅蜜這個大智慧成就的法門，是珍寶聚，是世界上真正的智慧的寶庫。這個寶庫能滿一切衆生的願望。智慧成就達到空的境界，這一生可以得到究竟快樂，乃至這一生生命結束，可以證得究竟涅槃之樂，不生不滅的境界。也可以證得無上正等正覺，拿中國文字講，大徹大悟境界。可是一般愚笨的人，不知般若空的境界有這樣究竟，反而加以破壞。所以佛說這個般若波羅蜜是清淨的寶庫。

　　真般若，不落空有

　　如如意寶珠無有瑕穢，如虛空無有塵垢，般若波羅蜜畢竟清淨聚，而人自起邪見因緣，欲作留難破壞。

　　有如如意寶珠，沒有瑕疵汙穢；又如虛空沒有塵垢。可是一般人自生執著的邪念，自己生破壞想。然而空是要證得的空，不是理論上的空。只是理論上的空，落在佛法的斷見，那不是空，很嚴重的。以爲什麼都沒有，那同唯物思想一樣。唯物思想認爲人死了什麼都沒有，人死如燈滅，叁世因果，六道輪回是騙人的。這些皆屬斷見，斷見即邪見、邊見。一個東西從有到沒有，到了邊際就沒有，也落入邊見，這些統統屬于邪見。南傳小乘佛學談偏空的搞不好就有這種思想傾向的危機。此即東南亞佛教國家落到今天的結果，背後的重要文化思想因素，要今世樂、現行樂大有問題。這一點希望搞文化思想的年輕同學們特別留意！

　　“空”很難談，很難講，因此後世祖師說“甯可執有如須彌山，不可落空如芥子許”，這是佛教的教育，我萬分之萬同意這個話。所以我經常勸人老實念佛，走“有”法不會錯。“空”法是無上大法，不是上上根器很難走。“甯可執有如須彌山”抓到有法修；“不可落空如芥子許”，一個偏見在空的這一面，有絲毫偏差，落入撥無因果，錯誤了，不得了！所以禅宗雖以空爲號召，但是強調“空有雙融”。然而後世學禅的，多半走入偏空之果，因而變成狂禅，非常嚴重。

　　譬如人眼翳見妙珍寶謂爲不淨，故知空華生病眼，空本無華；邪見起妄心，法本無見。

　　譬如眼睛有毛病，看到好的幹淨的寶貝當作不幹淨的東西。“故知空華生病眼，空本無華；邪見起妄心，法本無見”，這四句話是永明壽禅師的名言，高超的文學意境散發著無比的智慧，真是美極了！“故知空華生翳眼”，眼睛有病看到前面有花，其實沒有。“空本無花”，虛空中哪裏有花？“邪見起妄心”，邪見、邊見、斷見等這些錯誤的思想觀念怎麼來的？因爲妄想所生起。“法本無見”，本體本空，一念清淨，哪裏有這許多邪見？真到了清淨，連正見都空了，何況還有邪見？當 然沒有。這個就是真正的佛法。

　　朗朗空中罪福明

　　又若以不信惡心，欲毀壞宗鏡般若正義，但自招謗罪，妙旨何虧。如人以手障矛，但自傷其手，矛無所損。

　　一個人以不信佛法的心情，想要惡意破壞《宗鏡錄》的般若正義。當時看了這句話，加上人生經驗，即可推想永明壽禅師由于名氣太大，著作此書時毀謗他的人不少，此乃古今中外相同的常情，“謗隨名高”，知名度高，相等的毀謗的聲音自然隨之而來。

　　“但自招謗罪”，然而這是很可憐的事，而且與我無關，這些人都是自招毀謗正法的罪過。

　　“妙旨何虧”，他說編輯這本《宗鏡錄》是真理之言，它的宗旨絕不因毀謗而被破壞。

　　“如人以手障矛，但自傷其手，矛無所損”，等于一個人用手掌心抵擋戈矛，只會傷到自己的手，對戈矛毫無損傷。毀謗正法是自招業報。

　　夫般若說則福大，謗亦罪深。若隨情謬解，乃至不信等皆成謗。

　　《金剛經》上談般若空，處處講福報，真正的福報是智慧，人世間的一切福報，功名、富貴、地位、多福多壽多男子，現在加一樣，多錢。古人看錢看的重，《書經·洪範》言五福，中國人過年貼對聯也喜歡寫“五福臨門”，五福是：壽、富、康甯、攸好德、考終命。言富而不言貴，其實富貴富貴，有錢一定貴，貴不在五福以內，由此看來，我們的文化還是錢最重要。壽命長、子孫多、鈔票多、身體健康，世間的福報樣樣全，但是有一樣不是錢能買得來的，那就是智慧。錢多，沒有智慧，沒辦法；當然有智慧學問好，沒有錢也沒有辦法。真福報不是世間有形的東西，成佛是大智慧，所以有般若福報就大。出世間的福報與智慧，不是普通的智慧，而是證得實相空的智慧。

　　所以說“般若說則福大，謗亦罪深”，具般若智慧的人，沒有不受謗的。釋迦牟尼佛在世時，第一個反對他的就是他的兄弟提婆達多，毀謗他五大罪狀，一直跟他搗亂幾十年，最後現身入地獄，據說此坑在印度還看得到。曆代祖師有成就的，沒有不受毀謗的，不是被害死就是被毒死。達摩祖師、木讷祖師都被毒死，禅宗二祖神光也被害死，所以人最好不要有道，道有多高，謗就有多高，魔亦有多高，而且魔比道的力量大。

　　因此《金剛經》告訴我們學佛修道的人，要弄清楚一個觀念，爲什麼《金剛經》講空法、說到般若會提這件事，也就是永明壽禅師給我們指出的要點。真學般若真修道的人，真證到空性時，你的魔難就來了！道高一尺、魔高一丈是真實的事，不是假的。如果你說我福報大沒有魔障，那很可能是沒有道，道不高，魔不來。所以碰到這些境界，自己要看清楚，反省《金剛經》上的話：“是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅”。這個道理就在這裏，所以說 “般若說則福大，謗亦罪深”。

　　相反地，要謗般若的人，這個果報還是會回到自己身上，因爲道人空，毀謗不了。空的力量，回轉的力量大。何謂因果報應？與力學一樣，把五十斤力量往牆壁撞，反彈回來自己受，並非牆壁出力，而是本身打出去的力量反回來。做一件壞事得惡果，是自己招致的惡報。怎麼叫“毀謗佛法”？學佛的人自己反省要注意了！“隨情謬解”，學佛的朋友爲人講佛法或閑談，往往“隨情謬解”，跟著自己情緒觀念變化，隨便毀謗，自以爲說的很好，把人家的道路指示錯了，還不知道，我們當中這種人非常多，他不知自己所造的因果。“隨情謬解”，乃至不信的人都是謗，這個果報你自己去受，不是別人給你的。

　　如《大涅槃經》雲：我今爲諸聲聞弟子等說毗伽羅論，所謂如來常存不變。若有說言如來無常，雲何是人舌不落地，若能正信圓解無差，遍境遍空皆同妙證。

　　有許多研究佛學搞學問的人，不信大乘經典，例如批評《楞嚴經》是僞經，是後人寫的。我告訴你，甯可不要研究佛學，既研究又謗佛，何苦呢？吃飽了飯沒事，造這個業幹什麼？自己謗還不算，要人家也聽他的意見，何苦嘛！就算是假的，其中的道理，你能駁倒它嗎？講人情世故，人家要賣飯吃，你也不要把人家搞得沒有飯吃嘛！講做人、講儒家的道理都不對，何況學佛！如果大乘法的道理是真的，那你自己這個因果怎麼去受？可是我們自己偏要造業，看到這些人這麼不可救藥，受這個因果，我真替他們擔心。造口業不說，甚至見之于著作的更嚴重，一本著作出來，天人的眼睛都被刺瞎，危害不只幾十年，流傳下去不知害了多少人，嚴重得很。

　　我這個人是呆板的，我認爲大乘經典都是真的，什麼理由？我可以像永明壽禅師一樣，舉很多理由來證明大乘經典此言真實。那麼，南傳小乘佛教真不真？也真，究竟哪個對？道理很簡單，等于同學做筆記，程度差的，不曉得把你的話記成什麼話！每個禮拜看大家的心得報告，我講風梨，他記成狗屎，你說怎麼辦？現在我還在，他說是我講的話，所以我非看你們的筆記不可，不看筆記，他將來說：“是南某某這麼說的。”死無對證！

　　這是每個記錄的人程度有差別而發生的偏差，與佛法本身沒有多大關系，我們要靠自己大般若智慧的研究，深切反省，忏悔罪過。

《宗鏡錄略講上冊 (第二十九章)》全文閱讀結束。