宗鏡錄略講上冊 (第叁十章)
南懷瑾教授講述
第叁十章 巍巍大人法
接下來引證《楞嚴經》上的話：
楞嚴會上佛告阿難：十方如來于十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，于其中間，亦無優劣。
這是佛所說修證的法門。我們要了解一件事，想修行成佛做工夫，靠什麼做工具？一切佛法的修證，除了此身心以外，沒有另外的工具。佛法將身心分類爲十八界，亦即六根對外境的六塵，加上根塵中間假定的界線。何以說這個中間界線是假定的呢？沒有修證的人很難體會。譬如眼睛一接觸光色，當光色進入眼睛時，光色與眼睛中間就有一個界線，這個界線非常微妙。六根、六塵加上中間的六個界線，稱之爲十八界。
佛說，修行有各種方法，離不開六根、六塵等十八界的作用，也就是以十八界做爲修行的工具，如此修持下去，以至究竟圓滿，任何一法都可以大徹大悟而成佛。比如淨土念佛，重點是用意根念佛，“南無阿彌陀佛”是由意識作用而産生的一個方法，那麼，這中間有沒有一個他力成就的阿彌陀佛存在？中間是有個界線，在初步感覺有自力得到他力加持的作用。另外，有些人用耳根聽聲音、聽呼吸，在聽與不聽之間有個界線，此所謂觀音圓通法門。
重要的是“十方如來于十八界，一一修行，皆得滿圓滿無上菩提。于其中間亦無優劣”。我們不應有這種方法好、那種方法壞的分別心，只要一門深入，沒有不到家的。而每一位佛所走的路線也許不同，但成就是一樣的。這是佛所說修證的第一個原則。
但汝下劣，未能于中圓自在慧，故我宣揚，令汝但于一門深入，入一無妄。彼六知根一時清淨。
佛說因爲你們智慧太低下，不能在這個中間“圓自在慧”。六根根器不利，拿現代話來講，就是頭腦不俐落。我們平常講學佛有鈍根、利根的差別，鈍利二字要特別注意！以佛法的道理，人的根性有利鈍，利鈍也就是智愚的不同，實際上世界上沒有笨人。所以儒家教我們不要輕視任何人。每個人都要自重，但如果自己認爲了不起，那已經是自輕。
每個人的聰明相等，不過表現的程度有快慢，鈍刀和快刀切肉，雖然時間上有差別，結果還是一個，你不能說那把鈍刀不是刀。笨的人告訴他一件事，也許他叁天才轉過腦筋來，也許碰了釘子吃了虧才變聰明。聰明人事情一來，馬上反應此事會吃虧上當，不幹。我經常覺得，世界上沒有一個笨人，你騙一個人，他總歸會變聰明，至少臨死會恍然大悟某件事上了當。當然也有人被騙死了他不知道，我想來生一定知道。
所以佛說阿難，你們的根器下劣，並不是下劣的人就無可救藥，沒有這回事！因爲根器下劣，在這個中間不能圓自在慧，什麼中間？就是各種修行方法，念佛也好，數息觀也好，做別的止觀也好、密宗也好、顯教也好，方法沒有什麼不對，但在這個中間差一個東西，什麼東西？“圓自在慧”，圓融無礙的智慧，也就是能融會貫通的智慧。這個智慧哪裏來的？是你自己原有的，所謂“觀自在”，你要自己把這個慧根找出來。找出慧根後還要發展培養力量，此謂之“慧力”
成佛有十力。從佛學的觀點來看，只有佛有十力，智慧是一種大力。我們靜坐、修止觀，用各種方法培養慧根變成慧力；慧力到達後，智慧自然開發。
成了佛悟了道的慧力就叫“自然智”，也叫“無師智”，不是沒有老師，而是他本身已跟老師到達一樣的境界。同樣道理，諸佛是我們的老師，如果你也到達那個無師智境界，你也是佛。自然智並不是外來的，是我們每個人本有的東西，之所以沒有見到道的究竟，是不能圓融自在，所以不能發展成就自己的自在慧。那麼，怎麼辦呢？
一門深入
佛說：“故我宣揚，令汝但于一門深入”，沒有第二個辦法，你不要想另外去求一個慧，只有走禅定的路子，禅定沒有第二個辦法，只有打坐的路子。打坐不是定，打坐只是練習修定的最基本的方法之一，如果認爲打坐就是定，那你大錯特錯！真得了定，站著、走路、做事忙著，乃至辦公、讀書，都在定境中，那個才是定。不過要到達此境必須先從打坐做起。所以打坐有如此重要！
打坐是修定最基本的一步，所以佛說他自己宣揚、教化，其實也是教我們一門深入，每個人把握對自己最適合的一個方法，不管是參禅、修觀行，也不管什麼打坐，甚至于世間法的打坐都可以。所謂世間法的打坐，譬如練武功的修看香頭、看光，真正練成以後，也會忘掉自己、沒有身體的感覺，同你學佛打坐忘我忘身的感覺一樣。很簡單，人的肉體總是身、心兩個家夥，這兩樣到達某一個境界、程度，它的感受大體上差不多。
所以你只要依這個方法一門深入，進入專一的境界，“入一無妄”，沒有任何妄心妄念。大家念佛爲什麼要先念到一心不亂呢？心裏只有一句“阿彌陀佛”，意念知道自己只有這個佛號，眼睛也不看。如果還是：阿彌陀佛，冷氣太吵，阿彌陀佛，身體不舒服……那根本沒有專一。我們想想看，念佛也好、念咒子也好，大家一點都不專一。有些人修密宗，唉呀！念了五千遍了，怎麼沒有神通、沒有光，阿彌陀佛、唵嘛咪叭咪吽……，唉！怎麼看不見菩薩？這根本沒有專一，沒有用！
要“入一無妄”，專一是最基本的一步。到達以後，“彼六知根一時清淨”，進一步連“一”也沒有了。這時眼耳鼻舌身意、生理、心理作用，知覺感覺統統沒有了！彼，指生理上、心理上。這六根一時清淨，才可以到達清淨法身的境界。這其中有好幾個層次，先要選擇一個方法一門深入，深入到什麼程度？進入專一境界，沒有其他妄念，“無妄”就是既不昏沈又不散亂。那麼，這還不算數，再進一步，到達六根六塵“—時清淨”。“一時”是頓悟，立刻到達。由“一門深入”、 “入一無妄”是一個程式：到達“彼六知根一時清淨”，這個時候頓悟到則沒有程式，等于電燈開關，一開全亮。
色聲香味觸法皆是入道處
是以憍陳那因聲悟道，優波尼沙陀因色悟道，香嚴童子因香悟道，乃至虛空藏菩薩因空悟道。
《楞嚴經》提到，憍陳那因耳根聽聲音而悟道，優波尼沙陀因眼睛觀色而悟道。嚴格說來，色法包括很多，有表色、無表色之別。這個宇宙世界有些是概念的東西，看得見的黃藍白赤叫色，物質世界的地水火風、山河大地也叫色。香嚴重子因鼻子聞到香味而悟道，乃至虛空藏菩薩，因爲證到空而悟道。
則知自性遍一切處，皆是入路，豈局一門而專以蚊蚋之愚，翻恃鹪鹩之量。
由這個道理，曉得六根、六塵隨處皆可悟道。自性不在一個地方，等于虛空，虛空比方自性，並不在某一個方向。如果認爲只有這個方法才能悟道，或只有這個方法才是佛法，基本上違反了佛法的觀念。這說明自性遍一切處。“皆是入路”，都是證入菩提的道路。“豈局一門而專以蚊納之愚，翻恃鹪鹩之量”，把一根樹枝當成一棵大樹！
且法無速，見有淺深，遮障之門，各任輕重。是以文殊菩薩頌雲：歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入叁昧，遲速不同倫。
並且這個佛法，也沒有說哪個法能快速成就悟道，哪個法會慢些悟道。法的本身沒有迅遲快慢，快慢迅遲問題出在我們智慧的見解，以現代話說，說是觀念、觀點。智慧大、觀點透徹就來得快，智慧小、觀點不明徹就慢慢來。“法無遲速，見有淺深”，還是在于我們自在慧的問題。
所以“遮障之門各任輕重”，遮障就是魔障，被遮擋住、障礙住了。學佛法做工夫有很多障礙，有時是生理上發生障礙，有時是心理上發生障礙。這種障礙的輕重，並沒有一個主宰或魔王擋住你，“自任輕重”，一切唯心所造。你智慧淺，障礙重，智慧深，障礙容易破掉，完全在于你自己。這一段有一半是《楞嚴經》的原文，後面幾句是永明壽禅師的評論。
接下來又引用《楞嚴經》原文，是文殊菩薩的頌。《楞嚴經》記載二十五位菩薩圓通法門，每一位菩薩報告已當時學佛悟道的經過，最後由文殊菩薩作結論。爲什麼由文殊菩薩作結論？因爲文殊菩薩在佛教中代智慧而且他是七佛之師，他自己早已成佛，釋迦牟尼佛及其前面六位佛都是他的學生，因爲學生當教主，他來捧場，所以現身爲大弟子，稱大智文殊師利菩薩。因此關于智慧方面成就的佛法，到了最後多半開始學佛，進入定慧叁昧的境界，有人快，有人慢。譬如禅宗講頓悟，根性明利，很快就到了，有人要叁大阿僧祇劫慢慢修，遲速不同。等于走路，有人腳步大走快一點，有人腳步小慢一點，都在走，你不能說他沒有走。老年人慢慢走也在走，小孩子跑碎步跑得快，結果跑了半天還落後。此謂“初心入叁昧，遲速不同倫”，不要在那裏比快饅，只要最高目的一樣就對了。
此《宗鏡錄》中，並是十方諸佛大威德不思議法門。
他說這本《宗鏡錄》，編輯收錄叁藏十二部中所有佛法的精華，集中十方一切佛最高最大的威性德性不可思議的方法。方法有很多，但到達最高點明心見性的道理沒有兩樣。
“聖性無不通，順逆皆方便。”明心見性悟道後，到達聖人、佛的境界“無不通”，邪道、魔道、外道，在正法佛法的眼光看來，統統變成正道。
沒有悟道以前。學佛法在下意識帶著一種邪心、不正的觀念，自己體察不出，正法也變成魔法歪法。所以“聖性無不通”，只有到達勝境者，看世間法間法無一不是佛法，沒有不通的。
那麼在佛眼看，“順逆皆方便”，走順路，走倒路，都是方法而已！淨土是方法，禅宗也是方法，密宗是方法，律宗也是方法，出世間是方法，入世間何嘗不是方法！一切皆是方法、方便而已！方便者非究竟，究竟就是悟到那個本性、那個東西。
“初心入叁昧，遲速不同倫。”開始發心學佛的人叫初心。永明壽禅師引用他的結論中的話：
猶赫赫日輪，豈嬰孩所視；高高法座，非矬陋之能升。唯文殊大人，普賢長子，上上根器方堪能爾。
“矬”，古書考據，矬即矮…
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