宗鏡錄略講上冊 (第叁十一章)
南懷瑾教授講述
第叁十一章 遙兮飛天鳳
有情無情皆悉同體，入此叁昧所感業故，令一切衆生及以樹木湧泉悉皆歸流，悉皆低枝，悉皆稽首。
他說由于善業的業力所感而到達叁昧(悟道)的境界，此時一切有情的衆生，及無情的樹林、湧泉，全都歸到法性之流，平靜了！佛經甚至記載，樹木自然躬身合掌、彎腰、磕頭。
中唐以後唐玄宗時代，皇帝親自在朝廷主持佛學辯論，就有人辯到有情無情說法的問題。有人說沒有見過無情說法，浙江南陽忠國師即引用《華嚴經》“刹那說、衆生說、叁世一切說”等經典記載，作爲無情說法的根據，說明一切物質世界都在說法。譬如《阿彌陀經》講西方極樂世界有七寶行樹、水、鳥等一切音聲皆在念佛、念法、念僧，這就是無情說法。所以洞山禅師于此有省，作了一首偈子：也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
有情說法，那還容易懂！山河流水無情之物說佛法，實在不容易懂、悟道了！他說用耳朵聽無情說法永遠聽不到，用眼睛聞聲，才知道無情皆在說法。這其中有非常奧秘的道理。
遙兮飛天鳳
夜叉羅刹悉皆息惡，以明智隨一切衆生，皆與同其業用，一性無二。如世間帝王有慈悲于人，龍神順伏，鳳集麟翔，何況人焉，而不歸仰？
真到達明心見性悟道的境界，夜叉、羅刹、一切惡魔自然沒有壞心眼，都在慈心的感化之下，發了慈悲之念。這就是智慧的成就、智慧的解脫。“以明智隨一切衆生，皆與同其業用”，到了悟道的境界，有情無那情都會跟著善念起作用。“一性無二”，本體是一個，本體的功能發起來就是一股力量。
“龍神順伏，鳳集麟翔”。根據中國文化的觀念和曆史記載，中國上古時代天下太平，社會人心都是至善的時候，龍、鳳、麒麟自然出現。到了孔子的時候，這些動物都絕迹了，最後有個地方得麒麟，死了！孔子聞而絕筆，不再作書，准備“涅槃”，爲什麼呢？在一個亂世生出這麼一個東西，非其時也！時間生的不對。孔子因麒麟而知道自己的命運，麒麟死了！人中之麟也該走了！當太平盛世之時，龍神順伏、鳳麟齊集翺翔，更何況人，哪有不向善歸仰的？
況此大光王，智徹真原，行齊法界，慈心爲首，神會含靈，與衆物而同光，爲萬有之根本，如摩尼寶與物同色，而本色不違，如聖智無心，以物心爲心而物無違也。明同體大慈悲，心與物同用，對現色身而令發明。
這一段一氣呵成，無法切斷，此乃古文寫法，一個觀念接一個觀念，有如一股流水，一個浪頭接著一個浪頭，文章氣一筆下來，卻是很多觀念連成一氣的。
他說大光王“智徹真源”，《華嚴經》提到大光王。智慧的光明與宇宙有相的光相關連。有幾位同學打坐到了這個境界，在定中自己的光明起來了，但是這個光遠不是自性之光，雖然有光明還是自性光明起的用，即所謂子光。子光從母光來，母光是大光王，是本性自性無相之光，即常寂光。《楞嚴經》大勢至菩薩的念佛法門，也就是子母光相會，有相光與無相光會合的道理。
何以稱爲大光王佛？因爲“智徹真源，行齊法界，”悲智雙運。“智徹”，徹底透徹，大徹大悟，得阿耨多羅叁藐叁菩提。他的智慧已經透徹宇宙萬有的本體，了悟本源自性，證到真知。真即真如，代表本性，源即根源、根本、自性。那麼他的大慈悲的功德、行爲是“行齊法界”的，他的慈悲與我們一般人的慈悲不同。例如，媽媽愛兒女是母親的慈悲，可是有些媽媽真到了要他命的時候，甯可把孩子舍棄，並不是每個母親都真愛兒女。就算這個媽媽犧牲自己，也只是愛自己的兒女，不能愛別人的兒女，雖是慈悲，但有限量。
真慈悲的佛菩薩“行齊法界”，沒有範圍，這個行是他的大悲大願、大愛之行。一般所謂普愛天下人還是限量、只愛這個世界的人。叁千大千世界雖各有其天下，但只要法界圓融，是沒有界的。所以“智徹真源，行齊法界”八個字，包含了佛法的智悲雙運，一般人的觀念中的偉大二字還不足形容，因爲偉大二字仍有範圍。
“慈心爲首，神會含靈”是講悟道的境界。如果有人問中國禅宗所謂悟道的境界是什麼？就是“慈心爲首，神會含靈”八個字。光是撲通一下，青蛙跳下水，那很容易，沒有什麼悟不悟。夏天天氣熱，突然到了阿裏山頂，好舒服啊！我們可以形容它像禅一樣，但到底不是禅，只是偶然比較性地得一個清涼、清淨而已。真的到達那個境界，自然慈心發起，並沒有刻意要自己生起一種慈悲之念，自然對一切衆生慈悲。
那麼，慈悲心發起是怎樣？看到人就掉眼淚嗎？那是神經病，那不叫慈悲。慈悲發起，“行齊法界”，無所謂慈悲！喜怒哀樂都是慈悲，現菩薩低眉是慈悲，現金剛怒目也是慈悲，已經沒有慈悲的形迹了，此即謂滅迹。你看不出來他的慈心，這才是慈心。你看他瞪眼睛，說不定還要揍你不拳，但是他是真慈心，這個是“慈心爲首”。
“神會含靈”這四個字沒有辦法解釋了！中國文化常講精氣神，神，升華到精神領域，與所遇物、法界會合成一體，等于某個光與其他的光合成一種光，最後分不出二十燭光、四燭光或一百燭光，此爲“神會”。神會了，光還是相、還是用，換句話說，講光，光雖已不是普通的物質，但它仍是物理的東西。神比物理還要高一層，中間有一個東西，這個東西講不出來，叫它靈性，這個東西含在光明中間，也包含著光明。
我這樣解釋也並沒有把“神會含靈”這句話的意思解釋清楚，無法解釋，也只好如此帶過了。這八個字只可意會，不可言傳。等于兩個好朋友坐這裏，你看看我，我看看你，連下巴都用不著翹，兩雙眼睛一看，“神會含靈”，笑一笑，懂了！
悟了以後，“與衆物而同光，爲萬有之根本”，心物一元，物理有形的光，與自性無相的光配合。以現代觀念牽強地說，中國曆代祖師物理都是通的，他們知道萬物本身都在發光，連煤炭也在發光。像我們的眼睛，光光相接才能看到，其實一切衆生也是如此。“爲萬有之根本”到達這個境界，才可以說明心見性悟道！你不但見到那個本體，你本身也變成那個本體的功能之一了，爲萬有之根本。
這個時候，你見到自性“如摩尼寶珠”。摩尼是梵文，有珠寶、離垢、如意等譯名，《涅槃經》說：“摩尼珠投之濁水，水即爲清。”《仁王經疏》還說：“會意翻雲如意寶珠，隨意所求皆滿足故。”總之，是無價之寶。但是有誰看過摩尼珠？沒有人看過。只有《法華經》記載：龍女“年始八歲……有一寶珠，價值叁千大千世界，持以上佛”。她把自己生命之珠獻給了佛，大概只有佛看過。
那麼，這顆摩尼珠怎麼看不見呢？因爲它“與物同色”，在什麼環境就變成什麼顔色，色盲也好、近視眼也好，個個都說看到了。事實上，摩尼珠是什麼顔色？無定色，隨衆生的業跟它所知的量而呈現，如《楞嚴經》所說：“隨衆生心，應所知量，循業發現”，所以是“與物同色”而“本色不違”。
摩尼珠本身有其顔色，什麼顔色？不得而知，只有摩尼珠本身知道，或者成佛的人也知道。《金剛經》上說成佛的人有五眼，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。天眼有很多種，欲界天、色界天、無色界天的天眼各有不同，慧眼、智慧之眼。佛眼是什麼眼？不知道，大概與我們的眼睛差不多，但佛眼看到什麼是摩尼珠的本色。等到一切色看不見時，看到自己本性的本色是什麼。這是拿物理世界的光來說明物理世界的相，都因光而呈現。
那麼，絕對黑暗的地方，什麼都看不見，是有相、無相？有相，那是黑相。黑相也是相，因爲光波排列不同，把別的光遮住了！真到達無相之相，也並未離開一切相。這是勉強拿物理世界的光來解釋本性的光明，是合一的，諸位修光明定的，要特別留意這個道理。
無心處好用心
其次，講明心見性的心，“如聖智無心”，悟了道的人智慧成就，那個心是無心之心，有個心已經不是，所以《瑜伽師地論》有“有心無心地”。什麼是有心地？十地菩薩都還在有心境界，至于二乘羅漢更是有心地，並沒有到達成佛的無心地，只有無余依涅槃境界是無心地，有余依涅槃仍是有心地。聖智到達無余依涅槃是無心。
那麼，悟了道的人一切無心，還不是道，禅宗祖師說：“莫以無心便是道，無心猶隔一重關。”所以無念還不是道，無心要能夠起用。在哪裏看出無心？以無心爲心，以萬物之用爲用，以萬物之心爲心。
如果拿這個道理來解釋孔孟思想，講人心即是天心，這個境界就大了！所以張商英說，因爲學了佛悟了佛理以後，才懂得孔孟之學，這是真實的道理。“以無心爲心”，即儒家所謂的“天人合一之心”。“以萬物之心爲心，而物無違也”，同物理世界一切物質不相違背，這就是悟後起用。
“明同體大慈悲，心與物同用”，到達這個境界，才曉得大慈大悲沒有一個大慈大悲的作用。看可憐就掉眼淚、動不動就哭起來，那是小慈悲。大慈大悲不一定掉眼淚，還凶得很呢！可是卻在一怒之下而拯救天下蒼生。
“對現色身而令發明”，注意這個話！相對呈現。真正達到了同體大悲，心物同用，自然相對地呈現在色身上。肉體本身每一寸肌肉、每一個細胞的光明都出來了、都變現了！這已不是一般所謂的“相由心轉”，而是徹底地心相一如了。所以佛的色身可以放光動地，“對現色身而令發明”，就是透視了這個道理。
故山原及諸草樹，無不回轉向王禮敬，陂池泉井及以河海，悉皆騰溢注王前者，以智境大慈法合如此。
《華嚴經》上又形容大光王菩薩以大光王佛的境界來修法，當他一出來，一切山河大地自然被這個光吸引住，馬上歸心頂禮，等于磁石吸鐵。“禅宗”及“華嚴宗”講互回，一般學佛說回向，就是這個道理。念經回向，回向就是感應，相互的關系。他說大光王佛修持到達光明自性的境界，當然這些話都要我…
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