..續本文上一頁徒弟等一等，從身上穿的破舊衣服上找到一根布毛，用嘴一吹，小徒弟悟道了，這就叫“鳥窠吹布毛”，跟瞪眼睛的道理一樣。我們也用掃把掃了好多布毛，怎麼不悟道？

　　成就者一切事都是佛法，“所以普賢佛國以瞪目爲佛事，南間浮提以音聲爲佛事”，南閻浮提就是我們這個世界，以音聲爲佛事，此語出于《楞嚴經》《觀音菩薩圓通章》：“此方真教體，清淨在音聞”，我們這個南閻浮提世界，以觀世音菩薩最流行，衆生容易因聲音而悟道，並不是別的聲音，因此佛要說法四十九年。在其他佛國並不一定要開口的，有的佛瞪一下眼睛你就悟道了；有些則招一下手就悟道。我們看有些佛像，手勢各有不同，阿彌陀佛的手相就是大施印，他把手一擺，什麼話都不講，讓人一看就悟道。

　　“乃至山海亭臺、衣服飲食、語默動靜、異相施爲”，各種不同的現象都是接引衆生的妙法。

　　“一一提宗”：沒有哪一點不提示心法的宗旨。

　　“皆入法界”：世間任何一個動作、任何一種現狀、音聲都可悟道，都可進入法界。法界一詞引自《華嚴經》。

　　花飛钏動悟禅心

　　但隨緣體妙，遇境知心，乃至見色聞聲，俱能證果，華飛钏動，盡可棲神。

　　又是文采風流的句子。

　　“但隨緣體妙”：只要隨緣體會那個妙用。

　　“遇境知心”：碰到任何的境界都可以明心見性。

　　“乃至見色聞聲俱能證果”：隨便你看到一切色、聽到一切聲音，都可以證果。

　　“花飛钏動”：風一吹，花飛了！钏是手镯子，尤其女孩子喜歡戴手镯子，一碰叮叮當當響。

　　“盡可棲神”：都可以悟道。“棲神”二字一時雖難解釋得清楚，他引用道家名詞來寫。正統的道家，非旁門左道，這個“神”字，近似于佛學裏的“心”字。

　　講到這裏，我們也可以說，永明壽禅師寫《宗鏡錄》，充分顯示出他佛學學問的淵博。我們平常看經典，沒有讀完叁藏十二部是看不到的，他在這裏引用出來，不需要我們讀完叁藏十二部經典。接下來引用一部經論：

　　如論雲：有國王觀華飛葉動得辟支佛。

　　這是印度的故事。佛過世後的像法時期，這一階段證得羅漢的弟子還不少。他說有一位國王看到花飛葉落，悟道了！因此不當皇帝出家了，所謂出家並不一定剃頭，而是出世去了！所謂“辟支佛”，是在佛過世後，自己無師自通，因因緣而悟道的“獨覺佛”。

　　钏動者。禅經雲：有國王令宮女摩身，爲镮钏鬧，令漸漸減钏，乃至唯一，則不複聲，因思此聲，從因緣生，悟辟支佛。

　　鸠摩羅什翻譯的禅經說，也是像法時期，另有一位國王，每天晚上命一宮女爲他按摩方能入睡。宮女手戴一串手钏，一按摩即叮鈴當當響，國王覺得吵鬧，命宮女每天除一只手钏，最後只戴一個，當然不會發出聲音，國王由這個因緣而悟道。由此可見學佛處處反省。“因思此聲從因緣生”。國王警覺到突然一反省，這個聲音從因緣而生，好清淨！當兩個東西一碰當然發出聲音；講話也是一樣，少了一瓣嘴唇就發不出聲音，一切音聲皆因互相摩擦有之。譬如風無聲，但是一碰到東西便發出聲音。國王因此悟到萬法皆因緣生，相對而起，依他而起，因此悟了道，證到辟支佛果。

　　重法更要重人

　　禅經中也提到現在打坐最普遍的七支坐法，我們先說明七支坐法的由來，才會明白下文的意思。

　　據佛說，七支坐法是前一劫留傳下來的打坐姿勢，我們現在這個劫數叫“賢聖劫”。前劫是指莊嚴劫，最後一尊佛是思舍浮佛。賢聖劫有一千佛出世、釋迦牟尼佛是第四位，第五位是將來佛——彌勒佛，後面還有很多佛要出世，算不定我們當中有第五百位佛在座，我們不知道而已！最後一位是樓至佛，就是現在護法執金剛神(韋陀菩薩)，執金剛神發願護法，等衆生都成佛，他才清場——成佛。

　　上一位佛圓寂後，釋迦牟尼佛還沒有出來，末法時代，也有些人要修道，修定做功夫不能得定。有五百羅漢在昆侖山頂，就是西馬拉雅山頂修道，當然不是最高峰，得不了定，爲什麼？因爲在冰天雪地修苦行。有一天，五百羅漢看到對面山上有五百只猴子在盤腿打坐，這五百只猴子是前佛末法時期的時候活下來的，猴子喜歡學人樣，模仿人打坐，坐雖然沒有悟道，卻得到長壽。五百羅漢見猴子安詳而坐，定有道理，由此因緣而又把七支坐法找回來。所以我們現在的打坐姿勢其實早已失傳；是靠五百只猴子而流傳下來的，每一位修行者，都必須透過七支坐法才易修成禅定。

　　亦如猕猴見辟支佛坐禅，後于余處見諸外道種種苦行，乃教外道加趺而坐，手撚其口，令合其眼，諸外道歎雲：必有勝法。外道受教皆證辟支佛。

　　禅經上記載，這些猴子神通廣大，因爲在前一佛那裏學到這個打坐方法而得長壽，看到世界上沒有正法，各種外道在修道。印度外道修法有各種姿勢，現在瑜伽術各種姿勢也都可以入定，有些人入定時翹一只腳、或拄一枝拐杖，幾天幾夜不動；或頭腳倒立，一定就是好幾天。猴子看了發慈悲，乃教外道盤腿而坐，雙手相疊，大拇指相拄，閉上眼睛。外道看猴子這麼熱心，贊歎必有勝法，接受教導，結果也因這個坐姿而證得辟支佛。

　　這一段禅經強調，想成佛證果，非盤腿坐七支坐法不可，不從此入不可能，叁世諸佛皆以此法而證道，有如此的嚴重！所以不能任性說腿盤不起來就不盤，那是自己吃虧，犯了我慢之見，我慢會害了自己。

　　故知但遵教行者，依法不依人，無不證果。唯除不信人，千佛不能救。

　　《大智度論》上有四句話：依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。依佛所教的法， 規規矩矩地相信，不要因人而不相信法。有許多人認爲，老師到底是人不是佛。你要聽聽老師教的法是不是正法，自己要有智慧的眼睛去選擇，如果老師教的是正法，就要依法，不要因爲他是人而不相信這個法，如果依人看人一定氣死人，衆生懷疑，比較的心性多很。當年我在上海，一位老和尚介紹一個人來看我，此人一進門跟我握手就把我的手一抓，我立即知道此人是學外道的，想試探我有沒有功夫。我被他一抓，手心馬上冰涼。我平常手心發熱，他一抓就變冷了。這人個轉過頭對老和尚搖搖頭，我笑笑，懂了：他的意思是：你宣傳他有道，他連手心都冰涼，好像有病，怎麼會有道？老和尚埋怨我，說我平常手心發熱，怎麼那天反常？我說他拉錯了手，我一只手冰涼，另一只發熱，他握錯手了耶！

　　衆生都是依人不依法，很可憐的。實際上重法就要重人；重人也就是重法。

《宗鏡錄略講上冊 (第二十八章)》全文閱讀結束。