宗鏡錄略講上冊 (第二十九章)
南懷瑾教授講述
第二十九章 朗朗空中罪福明
上次講到“但遵教行者，依法不依人，無不證果”，這個問題還沒有答覆完。
“依法不依人”自然可以證果，這是引用佛經上所說。大家要特別注意！後世學佛多半是依人不依法，很多人拜老師、拜師父變得情感化，以老師或以這宗派爲主，把正法忘了，這是很糟糕的。我們學佛對老師當然要恭敬，但不管哪一位老師，要看他講的是否適法？合不合法？
“依智不依識”，真正的佛法要用智慧求證，印證智慧最好的方法就是拿空慧來印證比較可靠。
“依了義不依不了義”，有些經典是不了義經典，不了義並不是不對，佛經是一種教育方法的記錄，某些時候就某一種教育的需要，給你一點“有”法去行，而不講空法，是不了義之教。譬如在學校念書，老師覺得學生太不對了，打學生一記耳光，學生長大以後，以爲打耳光是法，那就是以不了義教爲了義。看經教也是如此，有些經典是不了義經，有些教理是不了義的教理，但是真正修法要依了義，不依不了義。
“依義不依語”，看經要了解語言文字所要表達的實際意思，不要抓個話柄，以文害義，那就很糟糕。
永明壽禅師說只要我們但遵教行，依法不依人，一定會證果的。不過，有一種人不能證果——唯除不信人，千佛不能救。
不信正法的人，你對他一點辦法都沒有。拿世間的知識來說，這裏可以作個討論。有的哲學系開有比較宗教學這門課。專門研究各個宗教的教義，並加以分析比較，這是現代全世界人類文化的趨勢，大家要注意！在宗教方面未來將趨向大公教，大公教是西方的名詞，中國人本來走的就是大公教的路子，憲法規定宗教信仰自由，過去雖然沒有法律規定，叁千年來，我們素來主張宗教信仰自由，以回教在唐朝傳進來，馬上被接受；唐太宗時基督教聶斯特利派(當時稱景教)進來，也爲其建教堂；外道婆羅門教(襖教)傳，也接受。現在已經是五教同流了，釋邊牟尼、孔子、老子、耶稣、穆罕默德排排坐，吃果果，是好人，講好話，都請上坐，這是中國人的做法，這個風氣現也推行到美國。
所有的宗教在比較宗教之下，會走一個共同的路子，所有的教義歸在一個真理之下，我們要注意這個人類文化的趨勢，大概很快會實現，最多在一個世紀中一定會有。如果真發現有外太空生物的話，恐怕這個人類文化會更快的實現。
佛是萬能的嗎？
那麼，我們曉得某些宗教教義講教主萬能，佛教有沒有呢？拿比較宗教來看，佛教沒有，佛教說佛“萬德莊嚴”，並不講他萬能不萬能，萬法與萬能是兩樣，善性一切圓滿就是萬法莊嚴。佛能“通一切智，徹萬法源”，但成佛有叁不能，不是萬能：
一、不能轉定業。譬如這個世界的劫運如此，站在比較宗教哲學的立場，教主萬能，怎麼不來救救這個苦難的世界？爲什麼？那麼佛教答覆：這是衆生的定業，無法轉。
二、不能度不信之人。你說不信會下地獄，他說我下我的地獄，各走各的路，你對他一點辦法都沒有！
叁、不能度無緣之人。佛經上講，釋迦牟尼佛要度一位老太太，她看到佛就討厭，佛就現神通從四方八面讓她看，她幹脆蒙起眼睛，來個老子不理你，釋迦牟尼佛毫無辦法。這位老太太與阿難有緣，佛叫阿難去教化，阿難對她說什麼她都信，這就是有緣。
還有一個有關緣的故事；有一次佛在打坐，聽到山門外有吵架聲，一看是舍利弗跟一位老頭子吵架，佛問何故？舍利弗說老頭子要出家，他們一查此人五百生沒有做過一件與佛有緣的事，所以不答應他出家，他硬吵著要出家。佛說你們這些羅漢只知道五百生，五百生以前他幹什麼你們知不知道？再用神通看看，五百生以前他是狗，跟我結了緣，那時我是修道的隱士，死後燒出舍利子，弟子爲我蓋了舍利塔，他是狗，狗喜歡吃大便，跑到廁所吃大便，突然聽到有人過來，一著急尾巴黏了一團大便就跑，結果看到我的舍利塔，把大便一甩甩到我的塔上，跟我結了緣，因此可以出家。這個故事等于判例，說明佛難度無緣之人。
(編注：唐朝元圭禅師提出佛有叁能叁不能。一、佛能空一切相，成萬法智，而不能滅定業；二、佛能知群有性，窮億劫事，而不能化導無緣；叁、佛能度無量有情，而不能盡衆生界。)
佛這叁樣都不能嗎？能，加上時間都能，這點要注意！這也是人生哲學，天下有許多事加上時間與空間皆去，由不能而變成能，定業只有時間的限製，好比犯罪坐牢一百年，百年過後，從一百零一年就開始就可以轉了，定業也可以轉。不信之人現在不信先逗逗他嘛！充其量打你一拳，這一拳跟狗甩大便一樣，就可以結緣，不管善緣惡緣，先結緣再說，將來就會起作用，所以叁不能，加上時空變化也可以轉。
爲什麼舉這些例子講這麼多閑話給大家聽？主要說明“唯除不信人，千佛不能救”這兩句話是不了義教，不徹底，現在我們多方補充變成了義教，雖然是不信之人也可以救，不要幹佛，一切衆生都可以度他，因爲加上時空而有此作用。接著引證經文：
如《華嚴經》中說：信爲手，如人有手，至珍寶所，隨意采取。若當無手，空無所獲。如是入佛法者，有信心手，隨意采取道法之寶。若無信心，空無所得。
《華嚴經》有一句話：“信爲道源功德母”，所以菩薩有十信。什麼是信？你說我很信佛。那不是佛法的信，要正信。大家心裏有數，盡管研究佛法，盡管跟某人學佛，老實講，都不信，這也不要難過，這是真的，不信是應該，爲什麼呢？因爲我們是衆生嘛！衆生天生帶來貪嗔癡慢疑，多疑一定不信，不多疑就不叫衆生，人字旁加個“不是”(弗)，那不是人，是“佛”。所以我們深切反省，盡管研究佛法，並沒有真信，真信了立刻就成功了，這句話不只包括在座的，大致在家出家，據我所知，天地良心，並不真信，此謂和尚不吃葷，肚裏有數(素)。有人說真信，叫他去修，他又說時間沒有到，他怕萬一修不成上當。有些入說理上信，做起來不得效果，信心沒有建立，被所知障障礙，自己反省不出來，真能夠反省到，知人者智，自知者明，那是天下明白之人。《華嚴經》的信講了多少卷！可見信心之難。
再說普通的信都是迷信，不是正信。如果你說絕對相信，每一句話都信，你是迷信，爲什麼？這些話是《宗鏡錄》的，不是你的。什麼是正信？這句話我證到了那個境界。說空，你信不信？信。空了沒有？沒有空。那你是迷信。你自己證到了空的境界，啊！原來是這樣！這個時候是真信。《華嚴經》要你起的是正信，一信便入道。
如拿儒家的智、仁、勇叁達德來講，我們做到智仁勇了沒有？絕對做不到，所以你信智仁勇是對的，那你是迷信。學問修養到達了真智真仁真勇，對自己嚴格地反省、嚴格地修待、嚴格地求學問，這個是大勇，沒有大勇做不到勇猛精進。大家學佛，下了課回去抽一、二個鍾頭看看《宗鏡錄》多好！沒有這個勇氣，因爲事情忙，天氣又熱，夏日炎炎正好眠。那你爲什麼來聽？蠻好聽的嘛！那不是信。“若無信心，空無所得”，不會證果，最後一句話值得注意！沒有證果，因爲沒有正信。
如昔人雲：人之無道，猶車之無軸。車無軸不可駕，人無道不可行。
昔人：從前的人。爲什麼講昔人？這是儒家的書上說的，他怕和尚罵人，宗教的情緒很糟糕，唉呀！外道的書，連永明壽禅師都避免這些，只好講“昔人雲”，從前有人說，誰說不管了。
假使一個人沒有道，這個道不是講修道的道。人生做人做事或修道，沒有原則信守，等于車子沒有軸心，走不動。車子沒有軸心不可駕，人沒有中心思想不可行，沒有辦法修行。世間法也如此，做人有個原則，原則是不變的。
又雲：君子無親，非道不同。何得一向略虛不勤求至道。
永明壽禅師這本《宗鏡錄》，其內容不但搜羅了佛經的叁藏十二部，連諸子百家也一起編進去，以後你就知道，讀了《宗鏡錄》，等于讀了一本真正中國文化的精華，可惜千多年來大家都忽略了這本書，都曉得好，沒有這個勇氣和耐心去讀完它。所以他引用古人的話“君子無親，非道不同”，什麼道理？“何得一向略虛不勤求至道”，他說，一切大丈夫君子唯道最親，真道最親，不是道當然不要追求。人都懂得這個道理，實際上卻不勇猛精進去實行，很可惜！
空寶
此《宗鏡錄》是珍寶聚，能得諸佛無上大菩提法寶，一切不可思議功德。故是清淨聚，無六十二之邪見垢，八萬四千之煩惱濁故。能滿一切衆生願，能淨一切衆生心。
這是永明壽禅師對“本宗大旨舉意便知，何待敷揚勞神述作”這句話的答覆，尚未答覆完。人家問一句話，他老人家唏哩嘩啦一倒出來，仿佛要把人噎死的樣子，可見永明壽禅師的才具。我們看文字都懂，這裏不多做解釋。接著他又引用原文，證明他這個理論。
如《大智度論》雲：是般若波羅蜜，乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不著，是故名清淨聚。
他說明自己爲什麼著作《宗鏡錄》的用心和價值，現在又引用龍樹菩薩的《大智度論》加以證明，這個大智慧成就的法門是般若波羅蜜。什麼叫大智慧成就？空的境界，乃至空掉以後，連空都沒有，你打坐有個空已經不是般若波羅蜜，有個空就是有法相可得，《心經》上就告訴你：“是諸法空相”，連畢竟空也不著，不執著空。佛法不可思議，到了最高處連不可思議都沒有，真達到這個境界，才到達究竟清淨，究竟清淨就是涅槃。“是故名清淨聚”，《宗鏡錄》是一切法的清淨聚，此處引用《大智度論》解釋什麼叫清淨聚。
爾時，須菩提應作是念，是般若波羅蜜是珍寶聚，能滿一切衆生願，所謂今世樂、涅槃樂、阿耨多羅叁藐叁菩提樂。愚癡之人而複欲破壞，是般若波羅蜜清淨聚。
他繼續引用《大智度論》的話，《大智度論》也是引用佛說的《大般若經》的話，這個來源要搞清楚。講到這裏…
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