..續本文上一頁障定，定能治之；愚癡障慧，慧能治之。叁學之義辨之略爾。”(卷第十)

　　《解脫道論》說：“以叁種學成就清淨，所謂戒清淨、心清淨、見清淨。于 是，戒是戒清淨，定是心清淨，慧是見清淨。戒者洗犯戒垢；定洗纏垢，是謂心清淨；慧除無知垢，此謂見清淨。複次，戒除惡業垢，定除纏垢，慧除使垢。如是以叁清淨，是伏解脫道。又以叁種善伏道，謂初、中、後善，以戒爲初，以定爲中，以慧爲後。雲何戒爲初善？有精進人成就不退，以不退故喜，以喜故踴躍，以踴躍故身猗，以身猗故樂，以樂故心定，此謂初善。定爲中善者，以定如實知見，此謂中善。慧爲後善者，已如實知見厭患，以厭患故離欲，以離欲故解脫，以解脫故成自知。如是成就叁善道。”(卷第一)

　　宋朝允堪律師《四分律隨機羯磨疏正源記》說：“戒以捉之，爲律所诠之學也；定以縛之，爲經所诠之學也；慧以殺之，爲論所诠之學也。故《成論》雲：戒如捉賊，定縛，慧殺。叁行相因，斯須攝濟。”(卷第一)

　　清朝書玉律師《佛說梵網經初津》說：“戒出叁途，定超六欲，慧脫叁界。叁法相資，煩惱淨盡，不漏落生死故。”(卷第一)

　　二、無漏叁學戒爲首，殷重持戒衆所贊

　　在叁學當中，戒是基礎，定、慧是建立在持戒基礎之上的。戒基穩固了，才容易得到禅定、智慧。如宋朝元照律師《四分律行事鈔資持記》說：“若望斷惑證真，則慧爲勝，戒但止業，定唯攝散故。若約修行次第，必戒爲始，禅定、智慧因之而生。”(卷上)

　　 　《大智度論》說：“雲何持戒生禅？人有叁業作諸善，若身、口業善，意業自然入善，譬如曲草生于麻中，不扶自直。持戒之力能羸諸結使。雲何能羸？若不持戒，瞋恚事來，殺心即生；若欲事至，淫心即成。若持戒者，雖有微瞋，不生殺心；雖有淫念，淫事不成。是爲持戒能令諸結使羸。諸結使羸，禅定易得。譬如老病失力，死事易得；結使羸故，禅定易得。複次，人心未息，常求逸樂，行者持戒棄舍世福，心不放逸，是故易得禅定。複次，持戒之人得生人中，次生六欲天上，次至色界；若破色相，生無色界；持戒清淨，斷諸結使，得阿羅漢道；大心持戒，愍念衆生，是爲菩薩。複次，戒爲撿粗，禅爲攝細。複次，戒攝身口，禅止亂心，如人上屋，非梯不升，不得戒梯，禅亦不立。複次，破戒之人，結使風強，散亂其心，其心散亂則禅不可得；持戒之人，煩惱風軟，心不大散，禅定易得。如是等種種因緣，是爲持戒生禅波羅蜜。雲何持戒能生智慧？持戒之人觀此戒相從何而有，知從衆罪而生，若無衆罪，則亦無戒。戒相如是，從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自汙泥，色雖鮮好，出處不淨。以是悟心，不令生著，是爲持戒生般若波羅蜜。複次，持戒之人心自思惟：若我以持戒貴而可取、破戒賤而可舍者，若有此心，不應般若。以智慧籌量，心不著戒，無取無舍，是爲持戒生般若波羅蜜。”(卷第十四)

　　因此，爲除惑業苦、進趣菩提道，諸佛菩薩、高僧大德、叁藏教典多角度反複勸勉持戒。

　　如《佛遺教經》說：“戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉，依因此戒得生諸禅定及滅苦智慧，是故比丘當持淨戒，勿令毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒爲第一安隱功德之所住處。”

　　唐朝道宣律師《四分律刪繁補阙行事鈔•標宗顯德篇第一》說：“《涅槃》雲：欲見佛性、證大涅槃，必須深心修持淨戒。若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子，我亦不聽受持是經。《華嚴》偈言：戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于禁戒，則是如來所贊歎。”(卷上)

　　 　明朝蕅益大師《重治毗尼事義集要》說：“五分法身，以戒爲依；叁無漏學，以戒爲首。無一如來不具戒體，無一菩薩不修戒度，無一經典不贊戒法，無一聖賢不嚴戒行。持戒如地，萬善由此而生成；持戒如城，魔障藉此而遠離。論其超勝，則才沾戒品，便名人世福田；極其指歸，則唯佛一人，方名圓滿淨戒。四級重樓，級級皆圓頓境；八萬細行，行行與法界周。若不持戒，縱能習講坐禅、興諸福業，皆爲魔業，必入魔黨。故好心出家者，決須從持戒始。自利利他，法皆成就，舍此通途，更無捷徑。……又問：禅、教、律叁，譬如春蘭秋菊，各擅其美，今獨以戒爲通途，雲何從古立爲叁宗？答：西天四七(謂印度禅宗付法之祖師，即自摩诃迦葉 至菩提達磨之二十八代也)，無不總持叁藏；法流東土，方乃各立門庭。然終不聞真實禅師、講主或可蕩檢逾閑者也。”(卷第一)

　　唐代義淨法師博通叁藏，翻譯了《藥師琉璃光七佛本願功德經》、根本說一切有部律、《因明正理門論》等衆多經、律、論，對戒律非常重視。《貞元新定釋教目錄》記載他“年十有五，志遊西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風，加以勤無棄時，手不釋卷，弱冠登具，逾厲堅貞。……叁十有七方葉夙懷，遂之廣府，初結誓同志數滿十人，洎乎泛舶，余皆退罷，唯淨堅心轉熾，遂即孤行，備曆艱難，漸達印度。所至之境，皆洞言音；凡遇王臣，鹹蒙禮重。鹫峰、雞足(雞足山)，並親登陟；祇園、鹿苑，鹹 悉周遊。憩那蘭陀，禮菩提樹，遍師明匠，學大小乘。所爲事周，還歸故裏。凡所曆遊，叁十余國，往來問道，出二十年。”(卷第十叁)他七十九歲圓寂的當天寫遺囑給弟子們說：“學戒學律之徒，莫違微細；學論學經之輩，須識邪疑。叁學總成，佛之上願，一行偏善，吾未喜焉。具足(具足戒)之人，觸犯須慎；近圓(也 即具足戒)之者，尊卑有方。講律之流，願無休恩；傳經之士，冀見奉行。若爲寺主綱維，盡身盡命荷護。僧徒慈仁慈忍，尼衆禁戒分明，大須堅固。汝等如吾言、行吾法，吾若爲石爲土也，即爲汝之屋宅；吾若爲楸爲柏也，覆蔭汝之形容；吾若爲神爲鬼也，即益資汝之精氣；吾若爲花爲藥也，即加備汝之靈壽；吾若爲天爲人也，即以甘脆爲汝之飲食；吾若得道得果也，即以威神令汝之安樂。汝若違吾語、失吾言，吾若爲石爲土也，汝死而不爲丘墓；若爲楸爲柏也，汝死而不爲棺椁；若爲神爲鬼也，爲祟而不爲荷護；若爲花爲藥也，爲毒而不爲氣力；若爲天爲人也，爲惡而不爲安穩；若得道得果也，怖汝心而爲伴爲侶。”義淨叁藏法師這個遺囑非 常懇切，就是教誡弟子們要嚴持戒律。

　　叁、住持正法戒爲本，以戒爲師佛教誡

　　戒律不僅是個人修學定慧的基礎，也是佛法長久住世的根本。戒律住世則佛法住世。《四分律刪繁補阙行事鈔•標宗顯德篇第一》說：“欲得五事利益，當受持此律。何等五也？一、建立佛法；二、令正法久住；叁、不欲有疑悔請問他人；四、僧尼犯罪者，爲作依怙；五、欲遊化諸方而無有閡。是爲笃信善男子五利。《四分》持律人得五功德：一者、戒品牢固；二、善勝諸怨； 叁、于衆中決斷無畏；四、有疑悔者能開解；五、善持毗尼(毗尼指戒律)，令正法久住。又得十利，如攝取于僧等。《十誦》雲：佛法幾時住世？佛答言：隨清淨 比丘說戒法不壞，名法住世，乃至叁世佛亦爾。……《善見》雲：佛語阿難：我滅度後有五種法令久住：一、毗尼者是汝大師；二、下至五人持律在世；叁、若有中 國十人、邊地五人如法授戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律師持律故，佛法住世五千年。”(卷上)《四分律刪繁補阙行事鈔•隨戒釋相篇第十四》說：“ 《善見》雲：毗尼藏者，佛法壽命，毗尼藏住，佛法方住。……余經但泛明化迹，通顯因果，事隨理通，言無所寄，意實深遠，昏情未達，雖欲進修，尠得其要，多滯筌相，由迷教旨。今戒律大藏住持功強，凡所施造並皆粗現。以人則形服異世，法則軌用有儀，住既與俗不同，雜行條然自別。由世隨相有，法逐相成，便能綱維不墜于地。又以法能資人，親成衆行，使人能弘法。故律雲：以衆和合故，佛法得久住。”(卷中)

　　毗尼住世，特別需要靠出家人身體力行。如果我們學習戒律、講授戒律，最後戒律卻無法在自身上體現，行爲沒有良好的規範，就跟俗人一樣，甚至不如俗人，看不出出家人的行爲有何高超俗表之處，佛法就會在出家人的身心上、在社會人士的心目中消失、毀滅。如《四分律刪繁補阙行事鈔•標宗顯德篇第一》說：“凡廁豫玄門者，克須清禁，無容于非。沐心道水者，慕存出要，無染于世。故能德益于時，迹超塵網。良由非法無以光其儀，非道無以顯其德。而澆末淺識、庸見之流，雖名參缁服，學非經遠，行不依律，何善之有？情既疏野，甯究真要？封懷守株，志絕通望，局之心首而言無詣，意雖論道，不異于俗，與世同流，事乖真趣，研習積年，猶迷暗托，況談世論，孰能體之？！是以容致濫 委以亂法司，肆意縱奪專行暴克，尚非俗節所許，何有道儀得存？！致令新學困于磐石，律要絕于羁，于時正法玄綱甯不覆墜耶？！”(卷上)

　　縱觀 中國“叁武一宗”以至鴉片戰爭後的法難，有兩個重要因緣：一是僧尼壞戒，二是國亂民困。如《古今圖書集成•釋教部彙考》記載南北朝時北魏武帝滅法時的惡因 緣：“太平真君七年，诏諸州坑沙門、毀諸佛像及佛圖。……按《魏書•釋老志》：世祖(武帝)即位，富于春秋，既而銳志武功，每以平定亂禍爲先。雖歸宗佛法、敬重沙門，而未存覽經教、深求緣報之意。……會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至于長安。先是長安沙門種麥寺內，禦驺牧馬于麥中，帝入觀馬。沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛楯，出以奏聞。帝怒曰：此非沙門所用，當與蓋吳通謀規害人耳！命有司案誅一寺，閱其財産，大得釀酒具及州郡牧守富人所 寄藏物，蓋以萬計；又爲窟室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩(崔浩)時從行，因進其說，诏誅長安沙門、焚破佛像，敕留…

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