..續本文上一頁臺下四方，令一依長安行事。 ”(卷第一)出家人要安身立命、進趣菩提乃至住持佛教、利益衆生，促進社會轉染成淨，特別需要遵循戒律，以戒爲師。

　　因此，我們不難理解釋迦牟尼佛臨示寂前爲什麼殷重教導以戒爲師。《佛遺教經》說：“汝等比丘，于我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明、貧人得寶，當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。”《四分僧戒本》說：“世尊涅槃時，興起于大悲，集諸比丘衆，與如是教誡：莫謂我涅槃，淨行者無護，我今說戒經，亦善說毗尼。我雖般涅槃，當視如世尊，此經久住世，佛法得熾盛，以是熾盛故，得入于涅槃。若不持此戒，如所應布薩，喻如日沒時，世界皆暗冥。當護持是戒，如牦牛愛尾，和合一處坐，如佛之所說。”佛滅度以後，最初一千年正法時期的比丘、比丘尼是以戒律爲師，像法時期的比丘、比丘尼也是以戒律爲師，末法時代的比丘、比丘尼更是要以戒律爲師。

　　四、尊奉大乘修叁聚，聲聞律儀爲共基

　　當然，我們成佛利生，必須學修、弘揚大乘佛法，因此不僅要持守五戒、八戒、十戒、具足戒(比丘、比丘尼戒)等共聲聞乘的別解脫戒，要持守的還有菩薩戒。廣義的菩薩戒有叁個方面：攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒(饒益有情戒)。如《菩薩地持 經》說：“汝善男子，欲于我所受一切菩薩戒：律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。此諸戒是過去、未來、現在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。”(卷第五)

　　其中攝律儀戒即是別解脫戒。菩薩戒叁聚戒以攝律儀戒爲初基，是與聲聞乘法大體共通的，屬于共法。如《菩薩 地持經》說：“律儀戒者，謂七衆所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，在家、出家，隨其所應，是名律儀戒。……上修大菩提，身口意業，是名略說一切攝善法戒。何者是？謂菩薩依戒、住戒，修聞慧、思慧、奢摩陀、毗婆舍那修慧；空閑靜默、恭敬師長、禮事供養；有疾患者，起悲愍心，瞻視供給；聞說法者，歎言善哉；實功德者，稱揚贊善；一切衆生所作功德，心念口言，隨喜歡悅；有侵犯者，悉能安忍；身口意業已作當作，一切回向無上菩提；隨時修習種種勝願，常勤精進供養叁寶；于諸善法心不放逸，念慧護持身口淨戒，守攝根門，飯食知量，初夜後夜未曾睡眠；親近善人，依善知識，自省己過，知已不犯，隨其所犯，于佛菩薩及同行所如法悔除。如是等護持修習、長養善法戒，是名攝善法戒。攝衆生戒者，略說有十一種：一者、衆生作饒益事，悉與爲伴。二者、 衆生已起未起病等諸苦及看病者，悉與爲伴。叁者、爲諸衆生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。四者知恩報恩。五者、衆生種種恐怖，師子、虎、狼、王、 賊、水、火，悉能救護；若有衆生喪失親屬、財物諸難，能爲開解，令離憂惱。六者、見有衆生貧窮困乏，悉能給施隨其所須。七者、德行具足，正受依止，如法畜衆。八者、先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語，進止非己，去來隨物；如是等事安衆生者，皆悉隨順，若非安者，皆悉遠離。九者、有實德者，稱揚歡悅。十者、有過惡者，慈心呵責，折伏罰黜，令其改悔。十一者、以神通力，示現惡道，令彼衆生畏厭衆惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。”(卷第四)

　　《瑜伽師地論》說：“當知菩薩毗奈耶(即毗尼、戒律)略有叁聚，初律儀戒毗奈耶聚，如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略說毗奈耶相，當知即此毗奈耶聚。

　　 　雲何攝善法戒毗奈耶聚？謂諸菩薩于攝善法戒勤修習時，略于六心應善觀察。何等爲六？一、輕蔑心；二、懈怠俱行心；叁、有覆蔽心；四、勤勞倦心；五、病隨行心；六、障隨行心。若諸菩薩于善法中，所有輕心、無勝解心及淩蔑心，名輕蔑心。若有懶墮、驕醉、放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。若貪欲等隨有一蓋，或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精進，身疲心倦映蔽其心，名勤勞倦心。若有諸病損惱其心，無有力能，不堪修行，名病隨行心。若有喜樂談論等 障隨逐其心，名障隨行心。菩薩于此六種心中，應正觀察：我于如是六種心中，爲有隨一現前行耶？爲無有耶？于前叁心，菩薩一向不應生起，設已生起不應忍受， 若有忍受而不棄舍，遍于一切，皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故舍善方便，若爲暫息身心疲惱，當于善法多修習者，當知無罪；若于一切畢竟舍離，謂我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦？若如是者，當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩于此無有自在，不隨所欲修善加行，雖複忍受而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲墮在其中，或觀此中有大義利，雖複忍受而無有罪；若隨所欲故入其中，或觀是中無有義利、或少義利而故忍受，當知有罪。如是六心，前叁生已而忍受者，一向有罪；病隨行心，雖複忍受，一向無罪；余之二心若生起已而忍受者，或是有罪或是無罪。

　　若諸菩薩于作有情利益戒中勤修習時，當正觀察六處攝行，所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛，是名六處。言財衰者，謂衣食等未得不得，得已斷壞。與此相違，當知財盛。言法衰者，謂越所學，于先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞；如不聽聞先所未聞，如是于先所未思惟不得思惟，有聽聞障，有思惟障。設得聞思，尋複忘失，于所未證修所成善而未能證，設證還退。與此相違，當知法盛。此中菩薩作自法衰，令他財盛，此不應爲。如令財盛，法盛亦爾。此中義者，越學所攝，及能隨順越學所攝，或于證法退失所攝，當知法衰。又諸菩薩作自財衰，令他財盛，若此財盛不引法衰，此則應爲；若引法衰，此不應爲。如令財盛，法盛亦爾。又諸菩薩作自財盛，令他財盛，此則應爲。如令財盛，法盛亦爾。又諸菩薩作自法盛，令他財盛，此則應爲。如令財盛，法盛亦爾。于如是事若不修行，名爲有罪；若正修行，是名無罪。

　　如是且說菩薩所受叁種律儀略毗奈耶，菩薩于中常應作意思惟修學。若有于此叁種所受菩薩戒中，隨有所阙，當知非護，當言不護菩薩律儀，不當言護。此叁種戒，由律儀戒之所攝持，令其和合。若能于此精勤守護，亦能精勤守護余二。若有于此不能守護，亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。”(卷第七十五)

　　《大乘大集地藏十輪經》說：“是故叁乘皆應修學，不應驕傲妄號大乘，謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯爲大乘法器堅修行者說如是言：唯修大乘能得究竟。是故今昔說不相違。”(卷第六)

　　 　《瑜伽師地論•菩薩地•初持瑜伽處戒品》說：“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中將護他故，建立遮罪，製諸聲聞令不造作，諸有情類未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長，于中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。何以故？以諸聲聞自利爲勝，尚不棄舍將護他行，爲令有情未信者信、信者增長、學所學處，何況菩薩利他爲勝？若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，爲令聲聞少事、少業、少希望住，建立遮罪，製諸聲聞令不造作，于中菩薩與諸聲聞不應等學。何以故？以諸聲聞自利爲勝，不顧利他，于利他中少事、少業、少希望住可名爲妙，非諸菩薩利他爲勝、不顧自利，于利他中少事、少業、少希望住得名爲妙。如是菩薩爲利他故，從非親裏長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力、無力，隨其所施，如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣缽，如是自求種種絲縷令非親裏爲織作衣。爲利他故，應畜種種驕世耶衣、諸坐臥具，事各至百，生色可染，百千俱胝，複過是數，亦應取積。如是等中少事、少業、少希望住製止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩，于利他中懷嫌恨心、懷恚惱心，少事、少業、少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰、懈怠、忘念、無記之心，少事、少業、少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。……

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：“菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學。菩薩何用于聲聞乘相應法教聽聞受持、精勤修學？”是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚于外道書論精勤研究，況于佛語？無違犯者，爲令一向習小法者舍彼欲故，作如是說。”(卷第四十一)

　　《梵網經菩薩戒本》說：“若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼複常掃其腳迹。一切世人罵言佛法中賊。一切衆生眼不欲見。犯戒之人，畜生無異，木頭無異。若毀正戒者，犯輕垢罪。”

　　菩薩所持的攝律儀戒與聲聞所持的律儀戒在行相上大同小異，根本區別在于動機。聲聞重在自利，菩薩爲自他兼利乃至全心利他，如《大乘義章》說：“修叁聚爲涅槃因，故通自利。修此叁聚爲得菩提利益衆生，故皆利他。……菩薩戒法叁種心起：一、厭有爲心；二、求佛智心；叁、念衆生心。于中別分，爲厭有爲故受律儀，爲求佛智故受攝善，爲念衆生故受攝生。通則叁聚一一皆從叁種心起：爲厭有爲，必須離惡，故受律儀；爲求佛智，離惡方成，故受律儀；欲化衆生，離惡方能，故受律儀。又厭有爲，非善不治，故須攝善；爲求佛智，非善不成，故須攝善；爲念衆生，非善不救，故須攝善。又厭有爲，獨善不去，故須攝生；爲求佛智，獨善不到，故須攝生；爲念衆生，必須要期，以法攝取，故受攝生。菩薩如是，聲聞唯從厭有爲心而起律儀，是故不同。……以何義故，(聲聞)無攝生戒？彼在獨度，不兼他故。”(卷第十)

　　五、大慈大智佛製戒，隨時隨方應機緣

　　佛陀在世的時候，學習佛法的人非常多，四衆弟子都有，包括人與非人等等，其中既有聲聞衆…

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