..续本文上一页台下四方，令一依长安行事。 ”(卷第一)出家人要安身立命、进趣菩提乃至住持佛教、利益众生，促进社会转染成净，特别需要遵循戒律，以戒为师。
因此，我们不难理解释迦牟尼佛临示寂前为什么殷重教导以戒为师。《佛遗教经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。”《四分僧戒本》说：“世尊涅槃时，兴起于大悲，集诸比丘众，与如是教诫：莫谓我涅槃，净行者无护，我今说戒经，亦善说毗尼。我虽般涅槃，当视如世尊，此经久住世，佛法得炽盛，以是炽盛故，得入于涅槃。若不持此戒，如所应布萨，喻如日没时，世界皆暗冥。当护持是戒，如牦牛爱尾，和合一处坐，如佛之所说。”佛灭度以后，最初一千年正法时期的比丘、比丘尼是以戒律为师，像法时期的比丘、比丘尼也是以戒律为师，末法时代的比丘、比丘尼更是要以戒律为师。
四、尊奉大乘修三聚，声闻律仪为共基
当然，我们成佛利生，必须学修、弘扬大乘佛法，因此不仅要持守五戒、八戒、十戒、具足戒(比丘、比丘尼戒)等共声闻乘的别解脱戒，要持守的还有菩萨戒。广义的菩萨戒有三个方面：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒(饶益有情戒)。如《菩萨地持 经》说：“汝善男子，欲于我所受一切菩萨戒：律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此诸戒是过去、未来、现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。”(卷第五)
其中摄律仪戒即是别解脱戒。菩萨戒三聚戒以摄律仪戒为初基，是与声闻乘法大体共通的，属于共法。如《菩萨 地持经》说：“律仪戒者，谓七众所受戒，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，在家、出家，随其所应，是名律仪戒。……上修大菩提，身口意业，是名略说一切摄善法戒。何者是？谓菩萨依戒、住戒，修闻慧、思慧、奢摩陀、毗婆舍那修慧；空闲静默、恭敬师长、礼事供养；有疾患者，起悲愍心，瞻视供给；闻说法者，叹言善哉；实功德者，称扬赞善；一切众生所作功德，心念口言，随喜欢悦；有侵犯者，悉能安忍；身口意业已作当作，一切回向无上菩提；随时修习种种胜愿，常勤精进供养三宝；于诸善法心不放逸，念慧护持身口净戒，守摄根门，饭食知量，初夜后夜未曾睡眠；亲近善人，依善知识，自省己过，知已不犯，随其所犯，于佛菩萨及同行所如法悔除。如是等护持修习、长养善法戒，是名摄善法戒。摄众生戒者，略说有十一种：一者、众生作饶益事，悉与为伴。二者、 众生已起未起病等诸苦及看病者，悉与为伴。三者、为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。四者知恩报恩。五者、众生种种恐怖，师子、虎、狼、王、 贼、水、火，悉能救护；若有众生丧失亲属、财物诸难，能为开解，令离忧恼。六者、见有众生贫穷困乏，悉能给施随其所须。七者、德行具足，正受依止，如法畜众。八者、先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语，进止非己，去来随物；如是等事安众生者，皆悉随顺，若非安者，皆悉远离。九者、有实德者，称扬欢悦。十者、有过恶者，慈心呵责，折伏罚黜，令其改悔。十一者、以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。”(卷第四)
《瑜伽师地论》说：“当知菩萨毗奈耶(即毗尼、戒律)略有三聚，初律仪戒毗奈耶聚，如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈耶相，当知即此毗奈耶聚。
云何摄善法戒毗奈耶聚？谓诸菩萨于摄善法戒勤修习时，略于六心应善观察。何等为六？一、轻蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆蔽心；四、勤劳倦心；五、病随行心；六、障随行心。若诸菩萨于善法中，所有轻心、无胜解心及凌蔑心，名轻蔑心。若有懒堕、骄醉、放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。若贪欲等随有一盖，或诸烦恼及随烦恼所缠绕心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精进，身疲心倦映蔽其心，名勤劳倦心。若有诸病损恼其心，无有力能，不堪修行，名病随行心。若有喜乐谈论等 障随逐其心，名障随行心。菩萨于此六种心中，应正观察：我于如是六种心中，为有随一现前行耶？为无有耶？于前三心，菩萨一向不应生起，设已生起不应忍受， 若有忍受而不弃舍，遍于一切，皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故舍善方便，若为暂息身心疲恼，当于善法多修习者，当知无罪；若于一切毕竟舍离，谓我何用精勤修习如是善法，令我现在安住此苦？若如是者，当知有罪。病随行心现在前时，菩萨于此无有自在，不随所欲修善加行，虽复忍受而无有罪。障随行心现在前时，若不随欲堕在其中，或观此中有大义利，虽复忍受而无有罪；若随所欲故入其中，或观是中无有义利、或少义利而故忍受，当知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪；病随行心，虽复忍受，一向无罪；余之二心若生起已而忍受者，或是有罪或是无罪。
若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时，当正观察六处摄行，所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。言财衰者，谓衣食等未得不得，得已断坏。与此相违，当知财盛。言法衰者，谓越所学，于先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻；如不听闻先所未闻，如是于先所未思惟不得思惟，有听闻障，有思惟障。设得闻思，寻复忘失，于所未证修所成善而未能证，设证还退。与此相违，当知法盛。此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，或于证法退失所摄，当知法衰。又诸菩萨作自财衰，令他财盛，若此财盛不引法衰，此则应为；若引法衰，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。又诸菩萨作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。于如是事若不修行，名为有罪；若正修行，是名无罪。
如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶，菩萨于中常应作意思惟修学。若有于此三种所受菩萨戒中，随有所阙，当知非护，当言不护菩萨律仪，不当言护。此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能于此精勤守护，亦能精勤守护余二。若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。”(卷第七十五)
《大乘大集地藏十轮经》说：“是故三乘皆应修学，不应骄傲妄号大乘，谤毁声闻独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者说如是言：唯修大乘能得究竟。是故今昔说不相违。”(卷第六)
《瑜伽师地论•菩萨地•初持瑜伽处戒品》说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类未净信者令生净信，已净信者令倍增长，于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信、信者增长、学所学处，何况菩萨利他为胜？若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事、少业、少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作，于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事、少业、少希望住可名为妙，非诸菩萨利他为胜、不顾自利，于利他中少事、少业、少希望住得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力、无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种骄世耶衣、诸坐卧具，事各至百，生色可染，百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中少事、少业、少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，于利他中怀嫌恨心、怀恚恼心，少事、少业、少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，少事、少业、少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。……
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：“菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持、精勤修学？”是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语？无违犯者，为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。”(卷第四十一)
《梵网经菩萨戒本》说：“若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人骂言佛法中贼。一切众生眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若毁正戒者，犯轻垢罪。”
菩萨所持的摄律仪戒与声闻所持的律仪戒在行相上大同小异，根本区别在于动机。声闻重在自利，菩萨为自他兼利乃至全心利他，如《大乘义章》说：“修三聚为涅槃因，故通自利。修此三聚为得菩提利益众生，故皆利他。……菩萨戒法三种心起：一、厌有为心；二、求佛智心；三、念众生心。于中别分，为厌有为故受律仪，为求佛智故受摄善，为念众生故受摄生。通则三聚一一皆从三种心起：为厌有为，必须离恶，故受律仪；为求佛智，离恶方成，故受律仪；欲化众生，离恶方能，故受律仪。又厌有为，非善不治，故须摄善；为求佛智，非善不成，故须摄善；为念众生，非善不救，故须摄善。又厌有为，独善不去，故须摄生；为求佛智，独善不到，故须摄生；为念众生，必须要期，以法摄取，故受摄生。菩萨如是，声闻唯从厌有为心而起律仪，是故不同。……以何义故，(声闻)无摄生戒？彼在独度，不兼他故。”(卷第十)
五、大慈大智佛制戒，随时随方应机缘
佛陀在世的时候，学习佛法的人非常多，四众弟子都有，包括人与非人等等，其中既有声闻众…
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