..續本文上一頁的看法。我說我這個人上自天文下至地理什麼都懂，就是中間不懂這個。

　　占有就是私心，也不是私心，就是這個意念，也不是意念。這裏頭有個東西，這也是生死的根本，及至了生死也是這個東西，這個東西不了，始終跳不出來。我們無以形容它，只好叫愛。

　　生死在愛河漂轉，“湍馳奔激，不暇觀察”，我們就在這樣一個邪命、邪見的生命狀態中奔跑，忙得沒有時間反省觀察自己心理、生理方面的東西。學佛觀心，密宗則有所謂修觀想，佛法講淨觀，就是要把這個東西找出來。這股力量的根本何在？怎麼來的？等于我們剛才提到，不管男女，有周期性的情緒變化，你要找出來。像今天我問一位同學跑到哪裏去了！他說去驗血了。爲什麼？怕有肝癌！他說感覺到最近很容易疲倦，我說對，應該去驗。可見他隨時注意自己，反轉來觀察自己，什麼理由！如他檢驗出不是肝癌，更要進一步找自己心理上是什麼原因會形成這樣？都有其原因。

　　衆生的劣根性

　　所以我說真正學佛用功的人，是非常嚴謹地反省自己，隨時檢查自己生理與心理的變化。學佛是科學的。以現代名詞來說，所謂科學就是懂得理論，並從實際實行去實驗，不是情感的相信，情感有時是盲目的。沒有這個精神，沒有時間觀察自己，結果不知道自己被欲覺追逐不舍。注意啊！“爲欲覺恚覺害覺，隨逐不舍”是貪欲。注意這個“覺”字，“佛陀”二字翻成中國文字是正覺，正覺是什麼覺？就是睡覺睡醒了！我們都在睡，白天也睜著眼睛迷糊地“睡”。因此“佛陀”二字不能翻，中文睡“覺”、“覺”悟的覺，含義不能包括完全，知覺、感覺都是這個覺。

　　“欲覺”，有時候感覺想吃面，不想吃飯，胃腸的食欲來了，這也是欲，飲食的欲，“飲食男女”是人生基本的欲。今天想吃葷，明天又想吃素；今天想吃甜，明天想吃堿，這固然是心理作用，但是這個欲覺也是周期性的，欲一來你就感覺到要怎麼做了，被它所支配。衆生聰明得很！

　　“恚覺”，嗔恚，嗔就是發怒、發脾氣，莫名其妙，心裏一肚子火，看到這個也不對，那個也不順眼，格老子就是我對，這就是恚心。每個人都有這種心理，大家仔細反省檢查一下。盡管有許多人態度友善，那是假的，心裏想：“格老子，我才看不起你呢？你是混蛋！”這就是恚。這一念嗔恚悶在心裏非常厲害，尤其在我的感覺與經驗看，嗔恚心在內而不外發的人更嚴重，往往會形成肝髒的毛病。我個人幾十年的經驗，常常看到許多朋友就說：“小心肝啊！到中年更要小心。”人家問我：“什麼理由？”“沒有理由。”我不好意思講，這種脾氣壓在裏頭，又不敢發出來，肝不出毛病才怪呢！百發百中。所以，有許多毛病都是恚覺來的。注意“覺”字，其實你自己感覺得到，力量出不來，有時心裏曉得很討厭，自己沒辦法去掉。學佛的基本在這裏，不是一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，嘴上的那個沒有用，要在這裏頭觀察。

　　“害覺”，害覺厲害了！隨時想占人家的便宜，不但對人，對事情也一樣，總想占人家便宜，害人家一下才過瘾。乃至在公共場合，只要過團體生活就看得出來，團體生活哪個有公德心？爲何沒有？明知道不對，會害了別人，幾條抹布擺著，沒人看到就拿人家的抹布擦，絕不用自己的。“怪了！爲什麼自己的東西要保持幹淨，非要擦人家的？”這樣一個微小的心理行爲，大家想想看，都有的，怪得很！隨時生害，以害他爲快樂，這是惡的一面。有時善意的行爲也會害他，過份的招呼和關愛，我反覺受害。等于關懷一個孩子，愛心愈重，愈是害了這個孩子。我們的心理行爲隨時在錯誤中顛倒行，可是平常卻認爲這種心理行爲是對的，自我解釋這種行爲不是害他，是愛他。他說我們的心理行爲在錯誤顛倒當中“隨逐不舍”，接續不能停止。下面還有更嚴重的：

　　身見羅刹于中執取，將其永入愛欲稠林，于所貪愛深生染著。

　　把自己身體看得非常重要。身見是我見最明顯的現象，如果對一個學者說他有“我見”，他一定辯稱他大公無私，絕無“我見”。你既然無我，我要你身上一小塊肉、一滴血，好不好？他不甩你耳光才怪，此即身見。別人多坐了你的位子一下，你就起嗔心，公共汽車、火車上經常可見，自身非常嚴重。能夠舍身見那還得了，全體應該頂禮膜拜，此人差不多了！雖然不是什麼羅漢果，至少也是個小蘋果啦！那已經證得果了！身見是很難舍的。他說我們的身見同羅刹鬼一樣，被惡魔抓住。諸位在此打坐修道學佛，爲什麼不能得定呢？就是“身見羅刹”這個玩意被你抓住了，結果你兩腿一盤坐在這裏搞什麼？跟身見羅刹玩。身見忘不掉，修什麼道？而且，因身見再配合顛倒錯誤的心理作用，“其永入愛欲稠林”，心理與生理兩者配合，兩夥計把我們拖入愛欲的森林中轉不出來，我們的生命對出有的貪與愛，深深地生出了沒辦法，舍不掉。

　　住我慢原阜，安六處聚落，無善救者，無能度者。

　　一切衆生當然包括我們，很可憐，由心理到生理，兩方面綜合爲我慢，在我慢的原始高原上。比如自尊心，本來是件好事，一個人沒有自尊心那就完蛋了！自尊心是應該有，但是有許多自尊心理恰是我慢。所謂貪嗔癡慢疑是天生的。嬰兒從一懂事開始，我慢就來了，尤其到了幼稚園、托兒所去看看，小孩子早就生起我慢。然而現代的教育都在培養我慢，尤其西方崇尚個人自由，個人自由的我慢越來越大，這裏頭是個大問題。慢是一個人自我爲第一的那種崇高的心理。由于我慢，“安六處聚落”，就是眼耳鼻舌身意。人生被他這麼一描述，真是一無是處。這個世界上沒有一個人善于救你，也沒有一個人能夠度你。

　　我當于彼起大悲心，以諸善根而爲救濟，令無災患離染寂靜，住于一切智慧寶洲。

　　學佛最基本的發心，應當發起大悲心。那麼，幫助人以何種方法最好？就以一切善根而爲救濟，是最好的幫助方法，如何運用？那要看個人的智慧了。換言之，利人利世要以智慧行之，六度波羅蜜均須大智慧，如何使人生起善根善性，方法要隨時變化，如果跟他打一架而能使他從此發了善心，那你甯可跟他打一架，問題在于你要如何使人生起善根？方法怎麼運用？隨你方便，此即方便般若。所以幫助衆生最好以諸善根而爲救濟，激發他的善性，其目的就在使他“令無災患離染寂靜，住于一切智慧寶洲”這是利人利世的目的，所謂度人是如此地度。

　　使他生起善根，滅除什麼災患呢？使他離開生死苦海的災難。世間惡業的災難、染汙太重，把古文“染汙”倒過來念，就變成時髦的名詞“汙染”，立刻懂了，此謂新時代，新文化就是那麼一回事，新來新去還是那個東西，新瓶裝舊酒，酒杯還得歪著倒酒才是時髦動作，不像從前的人兩手斟酒，那落伍啦！其實一樣。

　　要使他離染；使他住于寂靜，寂靜的涅槃，道的境界，使他住于一切智慧的寶洲。

《宗鏡錄略講上冊(第二十六章)》全文閱讀結束。