如何掃除自心的塵垢
各位法師，各位同修：
今天我們又要來講佛法。大家學習佛法已經有很長的時間了，尤其是學習道次第下士道、中士道、上士道。我們大家也清楚下士道的目的就是要讓我們不生起煩惱，中士道的所有的目的要讓我們如理斷除煩惱；上士道的目的就是要斷除習氣。這個就是很清楚告訴我們：第一步，不要讓我們生起煩惱；第二步，要對治煩惱；第叁步，斷除習氣。無論不要讓我們生起煩惱，還是對治煩惱、斷除習氣都需要靠佛法。佛法才是對治煩惱的藥。煩惱很多，煩惱的作用也很大，煩惱的害處也很嚴重，我們把許許多多的煩惱概括爲叁種：貪、嗔、癡。又把貪嗔癡比喻爲叁毒，“毒藥”的“毒”。人如果吃了毒藥的話，吃多一點就會死亡。毒藥輕一點的話，對身體也會有很大的傷害。這是指有形有相的、看得到、摸得著的物質方面的有毒的藥。我們心裏也有毒藥。這叁種毒藥對我們自己的生命毒害非常的嚴重。我們常常說，要把自己當病人想。佛法裏面說把自己當病人，不是告訴我們說，我們的身體哪個部位、哪個器官有毛病、不健康，而是一種比喻。意思是，比我們身上的器官的缺乏、身體的不健康還更嚴重。也就是說，我們生命的深層次已經中了毒了，我們的內心裏面有問題，不是一般的問題普通的問題，而是非常嚴重的問題。
我們不容易認識到自己的內心有那麼多、那麼嚴重的問題。比如說我們起了一個煩惱，動了一個念頭，就猶如我們吃了毒藥一樣，對自己對別人都會有很大的傷害。這種傷害不僅僅說當下彼此之間傷感情、不和睦、令人難堪、心裏難過而已，實際上這種的作用還會持續，持續到明天、持續到未來、乃至持續到你的來世，更長遠的未來。就是我們吃了這個藥以後，中毒了。這些毒要把它拔掉、去除掉，就需要吃另外的一種藥，才能夠來救治我們自己心裏邊所中的這些毒——貪、嗔、癡的叁種的毒，就需要靠佛法。
大家在家裏的時候呢，也有很多的佛經。那麼你生起煩惱的時候，這些佛經起不了作用。爲什麼呢？因爲你在煩惱的時候，經文你也看不進去。反過來說，你是以這個煩惱的心，面對境界的時候，煩惱的作用更強烈。那怎麼辦呢？就要換一個環境，比如說寺廟。那大家都在修道、用功，那我們的內心比較容易甯靜，不容易生煩惱。同時我們在寺廟裏邊又容易聽到佛法、聽聞佛法。聽聞佛法的時候，本身就是對治煩惱的生起、對治煩惱的現起，不起煩惱。而不起煩惱本身就是共下士的基礎和特點。問題是，我們自己在看經聽帶子的時候，因爲以煩惱的心，所以我們聽的聲音、我們看到的文字也會都變成煩惱。在寺廟裏邊的時候，有同行善友、法師們爲我們講佛法的時候，那我們內心有希求心、內心有信心，就會去接受、會去領納外在的這種境界，領納別人給我們講說的佛法的內涵。當我們領納的時候，佛法就起作用了。如果不是這樣子的話，因爲我們的煩惱的心很重，並且常常在起煩惱，習氣也很嚴重，自己不曉得，也沒有能力去對治。這樣子的話，雖然學佛的時間很長，而實際上同自己的煩惱了不相幹，沒有真正意識到認識到煩惱是對自己生命的毒害性有那麼的嚴重。
那麼如何來正確對治自己的煩惱？就要如理修行佛法、修持佛法。如理修持佛法，我們常常聽到六加行。那麼六加行的第一加行：灑掃住處，莊嚴安布身語意的所依。“灑掃住處”就是我們常常所講的清潔工作，打掃衛生、布置場地等等這樣子的一些例子。莊嚴安布身語意所依，身所依我們常常講到的是佛像，語所依是佛經，意所依是佛塔。在印度、在南傳佛教國家的寺廟，在泰國、伊斯蘭卡、緬甸這些國家，廟裏面都是有塔、有菩提樹、有佛像。那我們中國也有很多廟裏邊有塔，塔、佛像、佛經，那麼這代表著身語意之所依。
佛經裏邊告訴我們說，掃地有五種功德嘛。第一種功德，令自心清淨；第二種功德，令他心清淨；第叁種功德，衆天神歡喜；第四種功德，造就猛利的業；第五種功德死後往生天界。往生天界就是往生淨土，造就猛利的業就是戒律清淨，天神歡喜，自心他心清淨，也就是說我們灑掃住處的時候，清潔衛生的時候能夠令自己的內心清淨，那麼這是五種功德的第一種。我們如何又能夠把清潔衛生的工作同對治煩惱、如理修持佛法結合在一起？事實上我們從來就沒有這樣的一種聯想，說我們修行、對治煩惱要從搞衛生開始。那我們常常覺得這種搞衛生、做清潔的工作，都是沒有文化的人、都是智力比較差的人、歲數比較大的人做的事情。那個實際上，佛法就是告訴我們從這樣子一個最簡單的事情開始。以前我剛剛出家的時候，那麼寺廟裏面的老和尚他就告訴我說，你學掃地要學叁年，學泡茶也要學叁年。當時我們就很不好理解，讓我們就學掃地還要學叁年，這很容易就會學會，一個小時兩個小時就學會了。並且呢，每天都要掃，不管是有沒有灰塵、有沒有垃圾，都要去清掃。那麼這就是修行的一種功夫，培養我們的長遠心。
那我們在清除塵垢的時候、清除垃圾的時候，那這些塵垢、垃圾是外在的，它更重要的是我們要清除內心的貪、嗔、癡煩惱的塵垢。通過外在的塵垢這種比喻、這種象征，來認清我們內在的煩惱的垃圾。釋迦牟尼佛有一個弟子，周利槃陀伽，他出家以後，釋迦牟尼佛告訴他“掃塵除垢”四個字，他學了叁個月都記不住，但是最後他能夠大徹大悟。佛陀授記他說，周利磐陀伽是他所有的這種聲聞弟子當中轉變心意最殊勝的人。那他天天就是掃地，掃地掃到最後，佛陀這樣爲他授記。
他掃地爲什麼能夠會有這樣的一種成就呢？他就是能夠很認真根據佛陀的開示、佛陀的教授去實踐。佛陀爲他講，“此塵是貪非塵土，塵乃貪名非塵埃，諸智者衆除彼塵，如來教中不放逸”。我們掃來掃去，都是要掃內心裏邊的這些塵埃，貪的塵埃、嗔的塵埃、癡的塵埃，這是叁毒的垃圾。所以我們修學佛法不能認識到說自己內心當中的有垃圾、自己內心當中有問題，我們又如何來對治呢？我們又如何來清掃？這是非常重要的一點。因爲我們常常說，我們修行嘛就是念經、持咒、磕頭才算修行，很難說我們打掃衛生是在修法，那實際上這一點是非常重要的。如果我們意識不到內心當中煩惱的塵垢的時候，那即便說我們天天坐在這裏念，口裏念念有詞，而實際上你念的跟我們心裏是兩個不同的情況。一直念佛經，內心一邊在起煩惱，甚至煩惱包裹的越來越緊，不僅不能對治，還會包得越來越死。
我們內心怎麼樣子能夠有這種清靜的狀態呢？我們內心只有煩惱對治了，內心才會清靜嘛，內心才會開明，內心才會有安樂。同時呢，因爲我們自己內心清淨，別人看到我們，也生歡喜心，內心也清淨了。別人聽到我們說話，也很高興，內心也能夠得到清淨。天神看到我們，戒律無有虧損，內心清淨也很歡喜。所以說，我們要真正去認識到底怎麼樣叫做如理修持佛法。如果我們缺乏了最基本功、最基礎的條件，我們又能怎麼樣子去修行呢？我們自己的心不能打開，不能淨化自己的內心，修行佛法的人內心裏面還有很多的障礙，這是不夠條件的一種表現。所以六加行的這第一加行，它本身就是要清除自他的障礙、自他的違緣、同行善友之間的違緣，以及同善知識的違緣，認清自己的煩惱、認清自己內心狀態的一個非常重要的原因。如果把我們自己內心提得很高，覺得我們這種現況、我們這種條件，一定要怎麼樣去修才叫做修行，那無疑就是我們在繞著這個路在走。繞著路在走就是，你不是走的一個直的路，你走了是一個彎的路。也就是你繞道繞了一圈最後還回到你原來這個點上去，就走錯路。所以我們學佛法，學習道次第的話，你真正要按照佛陀告訴我們的一點一滴去實踐，如果不是根據這樣子的正法去實踐的話，都是在白忙活一場。根本內在的煩惱調伏不過來，不可能的事情。所以前一段時間我也講過開示——《認識煩惱是修行的開始》，它的緣由就是在這裏。
我們如果沒有去對治煩惱，我們的各種痛苦會越來越多，不能解除。我們常常講到八苦。這些痛苦，現在有這些痛苦，過去也是這些痛苦，那麼我們未來呢，一樣也是這些痛苦。今生今世我們得到人的身體，固然是因爲我們在過去造做了成爲人的業因，所以今生能夠得到人身，但是不等于說，我們過去世就修行，修到什麼程度。當然也有人過去就有修行過，那不等于說我們所有人在過去都有修行過。你看世間上面還是有那麼多的人，你讓他來到廟裏邊來，來拜佛、來聽經，他肯定不聽，那麼，就缺乏善根啊。但是他們也是人呐，甚至也很有身份、很有地位的人，很有學問的人。所以說你得到人身，不等于說你前世修行就很好。我們如果不修行的話，這些痛苦、這些問題肯定不能解決，一直會在不斷的累積，不斷地持續下去。佛法把這八苦最後都歸到五蘊熾盛苦。這個的痛苦既不偏重于物質方面，也不偏重于精神方面，它五蘊和合。我們前面的那些的痛苦：愛別離、怨憎會、求不得等等，這叁種是我們內心的痛苦。生老病死，是我們身體上面的痛苦。
那麼身心上面的和合的痛苦，這是最後一個五蘊熾盛。那麼無論是身體方面的、心理方面的、身心和合方面的，你要把它免除，不要讓它有這方面的痛苦，惟獨需要佛法才能夠去除、解脫，解脫什麼，解脫痛苦。痛苦怎麼解脫？不要有業，不能造作召感痛苦的業。我們如何不能去造惡業，要斷煩惱。煩惱怎麼斷，要靠佛法來對治。所以我們用佛法來對治煩惱，煩惱對治了就不會造作業。沒有這種業就不會感招八苦，沒有了八苦我們就解脫，這樣子一種功績。在廟裏面我們常常聽到無限生命這樣一個命題。我們如何以無限生命來審視自己的人生？如何以無限生命的基本框架來看待自己的一生？如何以無限生命來認識到自己的完整的存在？那麼也就是說，我們能夠完整認識到自己存在的時…
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