..續本文上一頁的猴子，並不覺得這個是清淨。可見這個心理作用是比量。這就說明“但有心動轉，皆是世俗法”，轉動到清淨面也是轉動，只不過把鬧轉到清淨上。
大權示現大作小
又若執經論無益，翻成諸聖虛功，則西土上德聲聞，徒勞結集。此方大權菩薩，何假翻經。如抱沈痾之人，不須妙藥。似迷險道之者，曷用導師。
“又若執經論無益，翻成諸聖虛功，則西土上德聲聞，徒勞結集。”一般人如果認爲學佛，光用功就好，不需要看經典，“翻成諸聖虛功”，上古以來，像印度的大阿羅漢等幾百位，結集經典不都白做了？！
“此方大權菩薩，何假翻經。”有一種菩薩叫大權菩薩。權者，權變也。密宗有些菩薩叫大神變菩薩，也就是權變。
根據佛經，大權變菩薩是八地以上十地菩薩境界才能做得到。一切入世有成就的人，包括治世的聖君賢將和許多大居士，並不一定出家，有許多都是大權菩薩化身。菩薩就是有道之士。出世法早已成就才有資格來談入世，此之謂大權變，看似走反面道路，實際上是以反面形態，在世間出現廣行教化。永明壽禅師闡釋得非常好。
中國佛教大部分好的著作，都是在家居士所作。在家人的著作都要挨當時人的罵，過後卻非看其著作不可，此所謂大權變菩薩也。因爲永明壽禅師到底是出家人，根據佛製而出家，不好意思太捧在家人，只好根據佛經說，“大權菩薩，何假翻經？”何需翻譯經典？
“如抱沈痾之人，不須妙藥。似迷險道之者，曷用導師。”這是宋代寫大文章的體裁，尤其皇帝發表宰相、大臣的宣召，古代稱麻書，麻布製的黃紙，故宮大約還保留一點這方面資料。後來民間用黃紙，我們經常可以從曆史記載，文學作品上看到書麻，也就是皇帝起用內閣大員，將此人的品德、才能以及皇帝對此人的賞識，以一定的格式，恰到中肯地書寫在麻布上，次日早朝宣召。古代這類對仗句子的書麻文诰，素來是大文章的極品。永明壽禅師現在用的就是這對仗體裁，道理就是說，假使不用經典，就等于一個人生病了不要吃藥；在危險的地方迷路了不要向導。
良醫終不救無病之人；導師亦不引識路之者。嘉肴美膳，豈可勸飽人之餐；異寶奇珍，未必動廉士之念。
這幾句是倒裝法。嘉肴美膳，必定勸不了肚子飽的人；珍奇異寶，也打動不了不稀罕物質享受的廉潔之士。如果說佛經翻得完全沒有用處，那是不是大家都悟了道呢？一般人認爲這是對宋代禅宗的批駁，學六祖，只要打坐，一念悟道，根本不要看經，做功夫就行，有道才能用。須知教理不深入，功夫上不了路，沒有用的。下面又是另一節：
見與不見，全在心知；行之不行，唯關意密。實不敢以己妨于上上機人。但一心爲報佛恩，依教略而纂錄。如漏管中之見，莫測義天；似偷壁罅之光，焉裨法日。
永明壽禅師著作《宗鏡錄》非常用心，不是一個人做，而是集合全國數百位有修持、對佛學有研究的高僧、居士，搜集資料編纂，等于一個編譯館，由他當總編輯，出題目、做修正。有一點我們必須知道，永明壽系一名武將出身，文學修養造詣非常高，文武全才，帶兵時就悟道，被吳越王發現，結果，很高興地奉命出家。
他的文字修養非常非常高，在這裏我們可以看出他不放過每一個字。“見與不見，全在心知”，他沒有說“全在心行”，心行是心理行爲，是一種事用。見道與不見道是見地方面的事；行是功德、功夫方面的事，所以說“見與不見全在心知”。關于行爲呢？“諸惡莫作，衆善奉行”，心行之行則“行之不行，唯關意密。”這就是關系心意識起行的作用這種高度的奧秘。所以大權菩薩出世入世兩路，真行菩薩道，而爲外人所不知。這一類都屬于大權菩薩，是意密，以現代觀念來講，是大密宗、大密行。
“實不敢以己妨于上上機人”，他說我編這部書，並不是個人的意見妨礙諸位上上根人。這是對當時禅宗不大滿意之處，因爲學禅宗到了宋代已經發生流弊，不研究經典，只想悟道。今天悟了，明天又不悟；後天再悟一點，大後天又“誤”了。後世禅宗多半如此，還自認是上上根機的人。所以永明壽禅師說，對不起，編輯此書“實不敢以己妨于上上機人，但一心爲報佛恩”，他說自己的志向是爲報佛恩。
“依教略而纂錄“，依據佛經的教理，把與修持有關的編輯在一起。
下面是他謙虛的話：“如漏管中之見，莫測義天”，像一支管子的一點小漏洞，這一點簡陋的見解算不了什麼，沒有辦法推測第一義天。義天是佛學名詞，至高無上。義者，理也，理性之意。後世也叫“性天”，代表道體，以現代東西文化交流的新觀念而言，就是形而上的本體。
“似偷壁罅之光，焉裨法日”，等于偷到從牆壁裂縫照進來的一點太陽光。非常謙虛，也把道理說完了，你不要以爲這一點不是佛法，這一點也就是佛法。青年同學可以效法兩件呈：一方面學習永明壽禅師高明的文學修養；第二點，你看他真是一位大權菩薩的氣勢，既謙虛，又把道理說明，還把人罵了，可是卻看不出教訓人的迹象，他把道理講得清清楚楚。現在寫白話文一樣可以模仿，白話文不過變一變句子，道理還是一樣。
法施第一教爲先
今遵慈敕，教有明文，法爾沙門，須具叁施，叁施之內，法施爲先。
我現在遵照佛慈悲的意旨。這個是永明壽禅師高度的秘密。以宗教的立場，有人說他是彌勒菩薩的化身。彌勒菩薩就是大慈氏，他這個慈悲有沒有此意，我們不知道，以表面文字解釋，則是奉行佛的慈悲的教理。
經典中有明文規定，出家人必須隨時做到布施。布施有叁種：內布施、外布施、無畏布施。內布施就是精神布施、法布施，比如教育家所做精神、知識、學問、文化的布施是無價的，其功德大于外布施——財物的布施。外而施是財物的布施，做好事、幫助他人、出錢出力、出東西。無畏，就是不怕，什麼叫無畏布施？比如拯救一個失去信心的人，可能要扯謊。這樣的扯謊是善性，一個人到了灰塵心邊緣，你告訴他：不要緊，站起來，有辦法；不行的，我幫忙，一定給你做到。其實你也做不到，你只要把他救住，他就不灰心、不絕望了。實際上自己犯不犯戒？犯戒，這叫方便妄語，精神支持叫人家不要怕、活下去，動機上屬無畏布施。
永明壽禅師說，出家人必須具備叁施，叁施之內法施爲先，尤其精神的布施。這一段說明他著作本書的動機是本著布施的觀念做的。
此八識心王性相分量，上至極聖下至凡夫，本末推窮悉皆具足，只于明昧得失似分。
文章一氣呵成，爲了講書方便，暫時在此切一段落。
他說明八識心體的作用。唯識宗把心的體分成八個部分作說明，因而叫八識。八識是一心的現象，又叫八識心王，並不是說八識以外，還有一個當皇帝的心王在那裏，八識就是心王，整個心的作用。
“性相分量”，性相是佛學的兩大宗。“性宗”就是般若宗，般若宗講性、形而上之體，一般又稱空宗。像《金剛經》、《心經》，照見五蘊皆空、度一切苦厄、四大皆空等等。“相宗”講唯識法相，又稱唯識宗，先由宇宙形而下的現象、事物了解起，透過現象達到性，所以叫相宗。一般認爲相宗屬有。所以有“談空說有”之說，嚴格來講，二者只是教育路線、表達的方法不同，根本則是一樣的。這是關于性相兩宗名詞的解釋，過去講過，但何以再加說明提起大家注意呢？唯識宗很少談到性，因爲八識心王(相)透徹了，自然了解性。
唯識宗的翻譯到中國，有“叁性”的名詞，一般研究佛學的，一看到唯識宗的叁性之性，當成般若本體，那就錯了。中國文字辭彙少，喜歡簡略，一字多方借用。例如中國文化的“天”字，研究上古文化有數個作用、意義。形而上的宇宙，看得到的天體叫天；很神秘的上帝或佛也叫天；有時“天”還代表了心理作用，有時也代表原則。這個文字搞不清楚，隨便念一本書就搞錯了！“性”字也一樣，現代年輕人講性欲問題用這個性；本體問題用這個性；般若、唯識也用這個性。唯識叫“叁無性”，也叫“叁自性”，大家搞得莫名其妙，把唯識宗的“叁自性”與般若中的“自性”都混淆一起。唯識宗的叁自性是：遍計所執性、依他起性、圓成實性，名詞稍後解釋。
《宗鏡錄略講上冊 (第二十章)》全文閱讀結束。