..續本文上一頁陀等等，這不足爲奇。你看有人活著，他是如此的貪婪、如此的狡詐，他這顆心就是一顆餓鬼的心，當他現在作爲人的這種福報凋謝的時候，他馬上就會投生到餓鬼道，而投生到餓鬼道他的業因從哪裏來？就是他在人道的時候一直沒有去忏悔、去修正這顆餓鬼之心啊。所以有的人現在雖然業報身不好，比如說醜陋不堪，長得跟畜生差不多，但是現在他的心開始修行、開始忏悔，他不斷地積累這種人天福報的心，那麼當他的報身變滅的時候，業力牽引著他就會投生到人天善道中，所以這就是這個道理。有的人雖然外形是人，但是其實無異于畜生；有的人雖然外形非常拙劣，但是內心的珍貴早已經不再是這種惡劣的境界了，而生與墮、好與壞全看他這個時候當下是什麼心就決定了未來，所以我們一個修行的人，先要把人道修好，如果你連人道都修不好，你又如何進一步求得解脫道呢？人道的標准是什麼？就是五戒，你是否日常生活中舉心動念當中奉持五戒呢？大家這個時候還要深入了解五戒的種種相貌，以此來衡量自己，這樣才能說我在修行，修成一個圓滿的人格，以這個做基，才能夠修行止觀而得解脫。那修行止觀在這個階段，也是爲了讓我們更好地持好這個五戒修成人道，你如果人道都修不成，你來生隨落的是叁惡道中，那是很容易的，那往生淨土、往生善道根本不可能，所以我們今生必須修行。現在很多修淨土的人認爲好像我可以帶業往生，你帶的這種畜生的業，你能往生淨土嗎？絕對不會的。所謂帶業往生就講的是，我雖然沒有像佛陀那樣，比如說我只證到初果羅漢二果羅漢，或者說我沒有斷除這個，即使還沒有證果，但是我努力修行，善根利的緣故能夠往生淨土，但是業並沒有完全斷盡，這是所謂的帶業往生。帶業往生絕對不是說，我現在的整個狀態還是個畜生境界，我以畜生境界回向往生西方、往生淨土，他就能往生，絕對沒有這麼一回事，所以這樣想的人是不知因果、自欺欺人。要對生死感到怖畏，求生淨土，而不要反過來說，求生淨土很容易不需修行帶業就可往生，這簡直是顛倒邪見，難道你就不怕墮入叁惡道中嗎？要想不墮入叁惡道，你必須奉行叁皈五戒十善，所以修行是多麼的重要。但是修行它是有層次的，像你這樣人道都修不來，你又如何修解脫道呢？更不可能。就像一個現實的人，如果他對自己現實人生都不自愛，都不想去增上它，他又如何想到未來世更好呢？他如果連未來世更好的心都沒有，他如何會想到說去解脫輪回的痛苦而得到聖果呢？對不對？他如果連解脫輪回的痛苦得到聖果的心都沒有，他如何會有菩薩那樣的大慈大悲來成就佛果呢？是這樣一層關系，所以我們今天能修行，真的要老實爲道，諸法之間是不相違背的，它是一種次第的差別，並不是說我以劣爲賢，並不是說我們把種種微妙之法理解成凡庸相。就比如說吧，有人說，“哎呀，你今天說坐禅有魔境，那我還是不要坐禅了吧，因爲坐禅有魔境。”他就這麼簡單地想，這種觀念是完全錯誤的，你平常就在魔境中，因爲坐禅而知道有魔境，因知道有魔境去對治它而去除魔境，這樣得解脫，所以說越有魔境的人越要坐禅，反過來真正如法去坐禅的人怎麼會遭遇魔境呢？怎麼會在魔境中不得解脫呢？你沒有聽說過釋迦牟尼佛修禅修得成瘋子吧、神經病吧？沒有，對吧？所以這樣想的人就是邪見，他不知道修道的次第，反過來以善爲惡、以尊爲悲，所以我們今天很多學佛修行的人，就這麼簡簡單單地認識事情，然後如是時光流逝，他修行就一直停留在這個境界上，從來不增長，一直是邪見附心。所以要善察其中的區別，細細地辨別它的善惡因果關系，這樣才行，那也不枉我們講坐禅法要這樣一番苦心啊，不然的話講這個法又有什麼意義呢？希望能夠聽聞這個法，認真去實修，念佛的老實念佛，坐禅的老實坐禅，持咒的老實持咒，念經的老實念經，學做人的老實學做人，都離不開我們所說的這個坐禅法要的佛理。
好，這裏插一下，前面說到這個講精魅，配合十二時辰，下面再看第二種，叫堆剔鬼，這是比較常見的，“二者堆剔鬼。亦作種種惱觸行人。或如蟲蠍緣人頭面。鑽刺熠熠或擊枥人兩腋下。或乍抱持于人。或言說音聲喧鬧。及作諸獸之形異相非一。來惱行人。應即覺知一心閉目陰而罵之作是言。我今識汝，汝是閻浮提中食火臭香。偷臘吉支。邪見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人應誦戒本。若在家人應誦叁歸五戒等。鬼便卻行匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌。及余斷除之法。並如禅經中廣說。”好，讀到這裏，這裏講到第二種，堆剔鬼。好，這種堆剔鬼比較特別，它跟持戒、破戒有關系，我們來看一下，這個堆剔鬼其實就是那種夜叉鬼，一般來說都是在晚上的時候來，有時也不定，這種鬼來擾亂坐禅人它的相貌是什麼樣子呢？每當修行人坐禅的時候它就來了，它來的時候會作種種的形像來擾亂，有的時候它像蟲蠍，像咬人的頭面，好像很刺的樣子，你感覺臉好像針紮的一樣，一下一下。有的時候它會緣在人的身體上，好像來壓著人的身體，壓上去然後又起來，壓上去又起來，雖然是沒有什麼痛苦，但是令人難以忍耐。有的時候它也會怎麼樣呢？就好像拿一個東西在人的兩腋下擊打，或者鑽入到人的眼睛、耳朵、鼻子裏面。有的時候好像抱著你，好像是有東西在抱著你，但是去抓它卻什麼也沒有，看什麼也看不見，你去趕它的時候它走了，但是走了等下又來了。有的時候它會作種種的怪聲音，叽叽喳喳的，喧鬧淩亂，有的時候作種種野獸的形狀，變化著而來，這樣來破壞行者坐禅，可以講是形相非一啊。這種鬼的相貌往往面似琵琶，四目、臉孔非常恐怖，如果有人遇到這樣的鬼來擾亂他，這個時候馬上就要設法進行對治，這個鬼很特別，那鬼是怎麼來的？原來是這樣的，在過去七佛其中有一位佛叫拘那舍佛，拘那舍佛的時候，在這位佛陀末法當中有一位比丘，他就喜歡擾亂僧衆，然後其它的僧衆對它進行驅擯，當時他發了惡願，要來擾亂修禅的人。好了，因爲這樣一個緣起，你看今天時代隔了這麼久，可是這樣的鬼很多，所謂的同業所生也能擾亂，它都是屬于那種有祖的鬼，祖就是祖先的祖，是同一類的。你看，它當時有發這個惡願，要擾亂坐禅的人，所以說凡是有同樣願同樣業的投生到鬼道的時候，都屬于這類鬼，像這樣的鬼你如果說知道它的由來，诃罵它的宗祖，它聽了以後就會含羞而去，就識破它的真面目，所以智者大師就說了，如果你知道了這個以後，就應該一心閉目陰而罵之作是言，這樣來诃責它，“我今識汝名字。汝是閻浮提中食火臭香。偷臘吉支。邪見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。”啊，這是破戒，破戒種，這裏面什麼意思呢？所謂偷臘者，就是盜僧歲，我們知道一個比丘僧他結夏安居，一夏就一歲，再結一夏爲一歲，所謂戒臘。偷臘實際上根本不是如法比丘，所謂混在僧衆當中，他的本意是不願意遵守僧衆當守的規矩，只想混在其中貪求名聞利養，故得此名，叫偷臘，這個屬于這類鬼。另外下面這個叫獵，臘者獵也，在此月之中，獵取禽獸以祭其祖，從是而利，故名爲臘，打獵的獵的意思，下面這個吉支就是鬼名，這個吉支鬼本來就由破戒所導致，前面這些鬼都是一類的，都叫堆剔鬼，它們的祖宗就是當時說到在拘那佛時末法時代有個比丘，它喜歡擾亂衆生，僧衆把它驅擯然後它發的惡願，從此來擾亂這些坐禅的人，然後這些同業相感所生的這些人可以講都是以此爲祖宗，經常來擾亂行人。所謂的食火臭香、偷臘吉支都是破戒者，擾亂修禅行人者，因爲它是破戒的修行人，所以當它聽聞戒法的時候，它還是會生這種慚愧心，所以說你誦戒的時候能對治它，更何況持戒者有戒神所守護啊，它來破行人的戒，戒神豈能容它？所以往往這個時候誦戒、持戒發心，戒神守護就可以令此破戒鬼速速離去。如果修行者是屬于出家之人，應該誦讀一下梵網經、四分、五分等戒律，如果是在家白人應該誦念叁皈五戒，你看我們這個五戒當中，每戒都有五個護戒神，五五二十五，一共有二十五位護戒神，像這些原來都是由于破戒而導致的這些惡鬼最怕戒法，如果你能誦戒，那麼這些鬼魅就會匍匐而去，爬到地上逃離，所以鬼神一聞戒，四肢並行，伏地而去，其中確鑿關鍵就在這裏。那麼像這種種擾亂修行人的相狀，還有些其它的斷除的方法，這個就在禅波羅蜜經都有貫述，有興致深入了解的，可以把這些經書找來看，平常時候多了解一些。如是有這樣一個緣起，這樣一些精魅之類，還有這些鬼魅之類，所謂堆剔鬼來擾亂修行人，這也是往昔生中一種因緣的關系，知道它就能對治它，如是所說也。
好，下面一起來看第叁，魔惱，“叁者魔惱。是魔多化作叁種五塵境界相來破善心。一作違情事則可畏五塵令人恐懼。二作順情事則可愛五塵令人心著。叁非違非順事。則平等五塵動亂行者。是故魔名殺者。亦名華箭。亦名五箭。射人五情故。名色中作種種境界。惑亂行人。”這裏就講到魔惱，這裏講到叁種，哪叁種呢？一種就是所謂違情事，違情事就是說令人感到不悅的事情，也就是說示現逆境，可怖畏的五塵境界，色塵香味觸等五塵境界讓人心生恐懼。第二個作順情事，比如種種可愛的形狀、可愛的五塵事讓人心生貪著，第叁種就是非違非順事，則平等五塵，就是平常所說的好像這個事情沒什麼特別，但是它卻不斷地動亂你的修行，就是我們平常說的很多事情幹擾他，你說它很值得做很好也不見得，你說它很可怕也不見得，但是他每天就是忙得不得了，心無法緣在修行上，這個也可稱作是非違非順事，平等五塵動亂行者，所以說這種魔被稱作殺者，也叫華箭，也叫五箭，射人五情故，所以稱五箭。你看人的內心有貪嗔癡慢疑這種魔境，那這種魔境剛好引發人的這種心，所以稱爲射人五箭，在名色中作種種境界來擾亂行人，怎麼擾亂？都是通過這種五塵境…
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