..续本文上一页陀等等，这不足为奇。你看有人活着，他是如此的贪婪、如此的狡诈，他这颗心就是一颗饿鬼的心，当他现在作为人的这种福报凋谢的时候，他马上就会投生到饿鬼道，而投生到饿鬼道他的业因从哪里来？就是他在人道的时候一直没有去忏悔、去修正这颗饿鬼之心啊。所以有的人现在虽然业报身不好，比如说丑陋不堪，长得跟畜生差不多，但是现在他的心开始修行、开始忏悔，他不断地积累这种人天福报的心，那么当他的报身变灭的时候，业力牵引着他就会投生到人天善道中，所以这就是这个道理。有的人虽然外形是人，但是其实无异于畜生；有的人虽然外形非常拙劣，但是内心的珍贵早已经不再是这种恶劣的境界了，而生与堕、好与坏全看他这个时候当下是什么心就决定了未来，所以我们一个修行的人，先要把人道修好，如果你连人道都修不好，你又如何进一步求得解脱道呢？人道的标准是什么？就是五戒，你是否日常生活中举心动念当中奉持五戒呢？大家这个时候还要深入了解五戒的种种相貌，以此来衡量自己，这样才能说我在修行，修成一个圆满的人格，以这个做基，才能够修行止观而得解脱。那修行止观在这个阶段，也是为了让我们更好地持好这个五戒修成人道，你如果人道都修不成，你来生随落的是三恶道中，那是很容易的，那往生净土、往生善道根本不可能，所以我们今生必须修行。现在很多修净土的人认为好像我可以带业往生，你带的这种畜生的业，你能往生净土吗？绝对不会的。所谓带业往生就讲的是，我虽然没有像佛陀那样，比如说我只证到初果罗汉二果罗汉，或者说我没有断除这个，即使还没有证果，但是我努力修行，善根利的缘故能够往生净土，但是业并没有完全断尽，这是所谓的带业往生。带业往生绝对不是说，我现在的整个状态还是个畜生境界，我以畜生境界回向往生西方、往生净土，他就能往生，绝对没有这么一回事，所以这样想的人是不知因果、自欺欺人。要对生死感到怖畏，求生净土，而不要反过来说，求生净土很容易不需修行带业就可往生，这简直是颠倒邪见，难道你就不怕堕入三恶道中吗？要想不堕入三恶道，你必须奉行三皈五戒十善，所以修行是多么的重要。但是修行它是有层次的，像你这样人道都修不来，你又如何修解脱道呢？更不可能。就像一个现实的人，如果他对自己现实人生都不自爱，都不想去增上它，他又如何想到未来世更好呢？他如果连未来世更好的心都没有，他如何会想到说去解脱轮回的痛苦而得到圣果呢？对不对？他如果连解脱轮回的痛苦得到圣果的心都没有，他如何会有菩萨那样的大慈大悲来成就佛果呢？是这样一层关系，所以我们今天能修行，真的要老实为道，诸法之间是不相违背的，它是一种次第的差别，并不是说我以劣为贤，并不是说我们把种种微妙之法理解成凡庸相。就比如说吧，有人说，“哎呀，你今天说坐禅有魔境，那我还是不要坐禅了吧，因为坐禅有魔境。”他就这么简单地想，这种观念是完全错误的，你平常就在魔境中，因为坐禅而知道有魔境，因知道有魔境去对治它而去除魔境，这样得解脱，所以说越有魔境的人越要坐禅，反过来真正如法去坐禅的人怎么会遭遇魔境呢？怎么会在魔境中不得解脱呢？你没有听说过释迦牟尼佛修禅修得成疯子吧、神经病吧？没有，对吧？所以这样想的人就是邪见，他不知道修道的次第，反过来以善为恶、以尊为悲，所以我们今天很多学佛修行的人，就这么简简单单地认识事情，然后如是时光流逝，他修行就一直停留在这个境界上，从来不增长，一直是邪见附心。所以要善察其中的区别，细细地辨别它的善恶因果关系，这样才行，那也不枉我们讲坐禅法要这样一番苦心啊，不然的话讲这个法又有什么意义呢？希望能够听闻这个法，认真去实修，念佛的老实念佛，坐禅的老实坐禅，持咒的老实持咒，念经的老实念经，学做人的老实学做人，都离不开我们所说的这个坐禅法要的佛理。
好，这里插一下，前面说到这个讲精魅，配合十二时辰，下面再看第二种，叫堆剔鬼，这是比较常见的，“二者堆剔鬼。亦作种种恼触行人。或如虫蝎缘人头面。钻刺熠熠或击枥人两腋下。或乍抱持于人。或言说音声喧闹。及作诸兽之形异相非一。来恼行人。应即觉知一心闭目阴而骂之作是言。我今识汝，汝是阎浮提中食火臭香。偷腊吉支。邪见喜破戒种。我今持戒终不畏汝。若出家人应诵戒本。若在家人应诵三归五戒等。鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌。及余断除之法。并如禅经中广说。”好，读到这里，这里讲到第二种，堆剔鬼。好，这种堆剔鬼比较特别，它跟持戒、破戒有关系，我们来看一下，这个堆剔鬼其实就是那种夜叉鬼，一般来说都是在晚上的时候来，有时也不定，这种鬼来扰乱坐禅人它的相貌是什么样子呢？每当修行人坐禅的时候它就来了，它来的时候会作种种的形像来扰乱，有的时候它像虫蝎，像咬人的头面，好像很刺的样子，你感觉脸好像针扎的一样，一下一下。有的时候它会缘在人的身体上，好像来压着人的身体，压上去然后又起来，压上去又起来，虽然是没有什么痛苦，但是令人难以忍耐。有的时候它也会怎么样呢？就好像拿一个东西在人的两腋下击打，或者钻入到人的眼睛、耳朵、鼻子里面。有的时候好像抱着你，好像是有东西在抱着你，但是去抓它却什么也没有，看什么也看不见，你去赶它的时候它走了，但是走了等下又来了。有的时候它会作种种的怪声音，叽叽喳喳的，喧闹凌乱，有的时候作种种野兽的形状，变化着而来，这样来破坏行者坐禅，可以讲是形相非一啊。这种鬼的相貌往往面似琵琶，四目、脸孔非常恐怖，如果有人遇到这样的鬼来扰乱他，这个时候马上就要设法进行对治，这个鬼很特别，那鬼是怎么来的？原来是这样的，在过去七佛其中有一位佛叫拘那舍佛，拘那舍佛的时候，在这位佛陀末法当中有一位比丘，他就喜欢扰乱僧众，然后其它的僧众对它进行驱摈，当时他发了恶愿，要来扰乱修禅的人。好了，因为这样一个缘起，你看今天时代隔了这么久，可是这样的鬼很多，所谓的同业所生也能扰乱，它都是属于那种有祖的鬼，祖就是祖先的祖，是同一类的。你看，它当时有发这个恶愿，要扰乱坐禅的人，所以说凡是有同样愿同样业的投生到鬼道的时候，都属于这类鬼，像这样的鬼你如果说知道它的由来，诃骂它的宗祖，它听了以后就会含羞而去，就识破它的真面目，所以智者大师就说了，如果你知道了这个以后，就应该一心闭目阴而骂之作是言，这样来诃责它，“我今识汝名字。汝是阎浮提中食火臭香。偷腊吉支。邪见喜破戒种。我今持戒终不畏汝。”啊，这是破戒，破戒种，这里面什么意思呢？所谓偷腊者，就是盗僧岁，我们知道一个比丘僧他结夏安居，一夏就一岁，再结一夏为一岁，所谓戒腊。偷腊实际上根本不是如法比丘，所谓混在僧众当中，他的本意是不愿意遵守僧众当守的规矩，只想混在其中贪求名闻利养，故得此名，叫偷腊，这个属于这类鬼。另外下面这个叫猎，腊者猎也，在此月之中，猎取禽兽以祭其祖，从是而利，故名为腊，打猎的猎的意思，下面这个吉支就是鬼名，这个吉支鬼本来就由破戒所导致，前面这些鬼都是一类的，都叫堆剔鬼，它们的祖宗就是当时说到在拘那佛时末法时代有个比丘，它喜欢扰乱众生，僧众把它驱摈然后它发的恶愿，从此来扰乱这些坐禅的人，然后这些同业相感所生的这些人可以讲都是以此为祖宗，经常来扰乱行人。所谓的食火臭香、偷腊吉支都是破戒者，扰乱修禅行人者，因为它是破戒的修行人，所以当它听闻戒法的时候，它还是会生这种惭愧心，所以说你诵戒的时候能对治它，更何况持戒者有戒神所守护啊，它来破行人的戒，戒神岂能容它？所以往往这个时候诵戒、持戒发心，戒神守护就可以令此破戒鬼速速离去。如果修行者是属于出家之人，应该诵读一下梵网经、四分、五分等戒律，如果是在家白人应该诵念三皈五戒，你看我们这个五戒当中，每戒都有五个护戒神，五五二十五，一共有二十五位护戒神，像这些原来都是由于破戒而导致的这些恶鬼最怕戒法，如果你能诵戒，那么这些鬼魅就会匍匐而去，爬到地上逃离，所以鬼神一闻戒，四肢并行，伏地而去，其中确凿关键就在这里。那么像这种种扰乱修行人的相状，还有些其它的断除的方法，这个就在禅波罗蜜经都有贯述，有兴致深入了解的，可以把这些经书找来看，平常时候多了解一些。如是有这样一个缘起，这样一些精魅之类，还有这些鬼魅之类，所谓堆剔鬼来扰乱修行人，这也是往昔生中一种因缘的关系，知道它就能对治它，如是所说也。
好，下面一起来看第三，魔恼，“三者魔恼。是魔多化作三种五尘境界相来破善心。一作违情事则可畏五尘令人恐惧。二作顺情事则可爱五尘令人心着。三非违非顺事。则平等五尘动乱行者。是故魔名杀者。亦名华箭。亦名五箭。射人五情故。名色中作种种境界。惑乱行人。”这里就讲到魔恼，这里讲到三种，哪三种呢？一种就是所谓违情事，违情事就是说令人感到不悦的事情，也就是说示现逆境，可怖畏的五尘境界，色尘香味触等五尘境界让人心生恐惧。第二个作顺情事，比如种种可爱的形状、可爱的五尘事让人心生贪著，第三种就是非违非顺事，则平等五尘，就是平常所说的好像这个事情没什么特别，但是它却不断地动乱你的修行，就是我们平常说的很多事情干扰他，你说它很值得做很好也不见得，你说它很可怕也不见得，但是他每天就是忙得不得了，心无法缘在修行上，这个也可称作是非违非顺事，平等五尘动乱行者，所以说这种魔被称作杀者，也叫华箭，也叫五箭，射人五情故，所以称五箭。你看人的内心有贪嗔痴慢疑这种魔境，那这种魔境刚好引发人的这种心，所以称为射人五箭，在名色中作种种境界来扰乱行人，怎么扰乱？都是通过这种五尘境…
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