..續本文上一頁動，爲什麼會這樣呢？我們要這樣想，其實這些魔境都是心的幻化，又不可能說真正地有魔化作實際的虎豹豺狼來吃人，所謂的吃人也都是你的心相裏的幻化，就像做夢一樣，啊，有人來吃你，你早上醒來時候不是什麼都沒有？你在打坐的時候你看到虎狼來吃你了，又不是真的有虎狼來吃你，把你的肉體撕爛掉，對不對？你還在房間裏打坐，沒有虎狼能跑得進來。又不是說真正的魔變作男女來跟你做夫妻，比如說做這種男女淫欲之事，都是在心裏面的幻覺，沒有真有其事，你關在屋子裏，誰能走進來？所以愚癡的人不知道，以爲這是真實的，所以心生驚怖，或者說心生貪著，因爲這樣心狂亂，回爲失去禅定發狂，所以說自己導致這種過患，所謂自致其患。皆是行人沒有智慧而感受的這種過患，不是說真的魔來這麼做。有嗎？沒有。所以我們看到很多著魔的人，他都是把這些東西看作是真的，我們在邊上看有沒有看見啊？他說豺狼來了豺狼來了，有豺狼來嗎？沒有。他說我看到這個美麗的女子在跟著我走，有嗎？那是他自己看到的，這是一種幻化，他不知道是幻化，因爲愚癡被其所擾，所以著魔不舍，這裏說非魔所做非魔所爲。再看一種情況，看原文，“若諸魔境惱亂行人。或經年月不去。但當端心正念堅固不惜身命。莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒。默念誦之。存念叁寶。若出禅定亦當誦咒。自防忏悔慚愧及誦波羅提木叉。邪不幹正久久自滅。魔事衆多說不可盡。善須識之。”好，智者大師後面又說到，很慈悲啊，就是說如果說這種境界經年不去，很長時間都去不掉，這個時候應該怎麼做呢？應該端心正念堅固，憶念自己往昔所發誓願，不惜生命，不怕也不要懷憂懼，應該勤加誦習大大乘方等諸經治魔咒，念咒，這裏講到佛咒的巨大功用，因爲佛咒乃是由佛菩薩自心流出，所以誦這個咒與佛菩薩感應溝通，具有很大的加持力，所以說持咒很重要。像禅宗中修持有些遭遇實在難以驅除魔境的時修，一般來說祖師們就會教他誦咒，默念誦之。存念叁寶。心裏對叁寶念念不忘，若出禅定，這個時候打坐下來應當誦咒自防。時時地忏悔慚愧，誦讀波羅提木叉，就是誦戒。這些行爲都在對治，持咒、存念叁寶、誦咒自防護、生起忏悔心、慚愧心誦戒等等，這都在調自己的心，以咒護心，以戒攝心，忏悔發願，慚愧去除自己的惡心，這些都是修行。只有修行才能對治，若人能真正修行，則一切魔境都當自滅，所以這裏講邪不幹正的緣故，久久自滅，邪不幹正，一個人走正了邪自然就沒了，所以你整天到晚說我遭遇魔境，也不修行也不努力精進去行持，有什麼用？你到處找人念咒給你驅魔，你自己不修行有什麼用呢？那都是暫時的，沒有任何的利益。很多人替你念佛念佛不如你自己念一聲佛，很多人跑來替你驅魔不如你自己正心修行來驅魔，即是這個道理。這樣的魔事是說不可盡的，但是要而言之，都是以修行來對治，應該善加識別。
好，看下面的文句，“是故初心行人。必須親近善知識。爲有如此等難事。是魔入人心能令行者。心神狂亂。或喜或憂因是成患致死。或時令得諸邪禅定智慧。神通陀羅尼。說法教化人皆信伏，後即壞人出世善事。及破壞正法。如是等諸異非一說不可盡。今略示其要。爲令行人于坐禅中。不妄受諸境界。取要言之若欲遣邪歸正當觀諸法實相。善修止觀無邪不破。故釋論雲。除諸法實相。其余一切皆是魔事。如偈中說，若分別憶想，即是魔羅網，不動不分別，是則爲法印。” 好，說到這裏，智者大師把這個說完了。我們來看一下，這裏面智者大師說到，因此緣故，因爲魔事衆多，所以初心行人必須親近善知識，這裏說到親近善知識的重要，因爲有如是等難事，因爲有這樣種種種種，因爲人很容易貪著其中，受于種種魔境，所以必須親近善知識。初心行人不要自以爲是，一定要依師而修行，老老實實地依照善知識的教導，親近善知識而修行，不要自以爲是、自我固執，要知道修行有種種難事。好，下面說到具體的這種魔入心神的狀況，因爲是魔入人心能夠讓行者心神狂亂，要知道魔擾人都是跟你的心相聯合的，它就會導致你心神狂亂或喜或憂，有的人因爲這樣而沈渙致死。真的有，我剛回到福州的時候，就有一個人來找我，當時勸念他，但是因爲往昔業障深重的緣故，再加上邪師的引導，他最後心神狂亂，跳河自殺，這是剛剛發生不久的事情，這種魔境攝人心時真是害人不淺。或時令得諸邪禅定智慧神通陀羅尼。他好像修行修成了，他獲得的禅定是邪的禅定，智慧是邪慧，所謂出的神通是邪神通，嘴巴誦的咒是邪咒，都是因爲執著魔境魔入心的緣故，這個時候他能夠說法教化，人皆信服，顯現種種靈異之事，說的道理好像天花亂墜，充滿了誘惑力，讓人家心生歡喜，很多人就跟著他修法，他也會說法教化衆生，實際上行的是魔道。大家都信服他聽他法化，結果卻敗壞人家出世間的善事，破壞正法，斷掉人的慧命，使人再也無法獲得出世間的利益，因爲他講的都是世間法，即破壞佛的正法，起到破法因緣。如是等諸異非一說不可盡，太多了，這都屬于魔的境界。好了，那種種的魔境如果真的歸納起來講，所謂略示其要，目的是讓行人在坐禅當中不妄受諸境界，這些都是魔事必須覺察，不要執著其中。取要言之，要想遣除這些邪歸正，所謂遣邪歸正，唯一的辦法、最終的辦法是什麼？當觀諸法實相。就是要努力地修行止觀，所謂善修止觀無邪不破。止，止去心中妄念。觀，觀見諸法實相。修止修觀，止觀交修，都是爲了證得諸法實相，所以說若人走上止觀之道無邪不破，所謂善修止觀無邪不破就是這個道理，不管你什麼樣的魔事不出其要。所以後面講，故釋論雲，除諸法實相余皆一切皆是魔事，所以從這個來講其它都叫魔事。像偈中言，“若分別憶想，即是魔羅網，不動不分別，是則爲法印。”這裏說到法印，這些前面所說的種種心生貪愛、心生嗔恚、心生惱亂等等都是分別臆想所導致的，這是好的那是壞的，這該做那不該做，這好那不好心裏隨著牽流不定，心神不定，隨著業力漂浮不定，遭遇種種魔境執著于它，這所謂分別憶想，這種無明的意識所導致的，都是魔羅網。所謂邪見叢林，那麼若得不動不分別之心是則爲法印。那麼修行止觀就能證得這個不動不分別之心，如如不動之心，不會受外境的束縛，這個就是法印，所謂的法印，就像我們說的蓋印，印即印證的意思，這就是唯一的法印。所以說種種魔境界要靠修止觀，觀諸法實相這個法印來破除之，萬變不離其宗，種種魔境歸根到底還是人的無明妄想分別導致的，如果能去除無明妄想分別，則能沖出魔網。若能證得不動不分別之實相印心，那這個就是最大最大的法印，就是最根本的對治，所以智者大師最後勸修止觀，因緣魔事而勸修止觀，大家對此一定要有深刻的認識，我們的整個生命、整個生活都處在魔境中而不自知，故智者大師說法來破除，所以對我們也是恩深無比。我們要好好地思量、好好地研究、好好地學習、好好地去實踐，智者大師也殷勤地來教化我們，因爲有種種種種迷失歧途，爲所以教我人親近善知識，不可妄作主張，自我固執地來修行。
好，今天就講到這裏，下面我們作回向。所謂回向者，就是說要把我們今天所作的一切善行、善法都聚集在一起回向，不但如此，要把我們叁世所造的一切善法、善行都聚集在一切回向，非但如是，除了自己包括一切衆生，乃至諸佛菩薩所造的一切無漏功德，都要聚集在一起回向，回向到哪裏呢？回向給遍滿虛空之際的有情衆生，令他們都能破迷開悟，證得無上正等正覺，成就無上佛果，終究解脫生死輪回種種痛苦，這就是發的菩提大願，所謂的回向衆生成佛道，所謂的回向菩提是也。以這樣發心來回向，廣大的回向。甚至包括我們的身體、叁世所感報的身體以及身體所受用物，自己所接觸到的一切的一切，都用來做佛事，都用來做回向。如是觀想清晰，則來念誦回向文：
願以此行勝功德，莊嚴諸佛淨刹土，吾等發願與衆生，皆共依此成佛道。
我此普賢殊勝行，爲得文殊妙智慧，普願沈溺諸衆生，速往勝妙諸佛刹。
願我常生諸佛前，時時能遇善知識，生生世世遇佛法，在在處處不離僧。
我以所行此功德，願結衆生叁寶緣，祈請上師常住世，輪回苦海願相隨。
願我福德日增長，願我業障漸輕微，願我爲道能布施，持戒忍進修定慧。
願我所行無驕慢，慈悲喜舍利人天，信解行證瑜珈行，回向衆生成佛道！
好，彌勒尊佛，今天就到這裏。
《童蒙止觀 第十一講》全文閱讀結束。