..续本文上一页动，为什么会这样呢？我们要这样想，其实这些魔境都是心的幻化，又不可能说真正地有魔化作实际的虎豹豺狼来吃人，所谓的吃人也都是你的心相里的幻化，就像做梦一样，啊，有人来吃你，你早上醒来时候不是什么都没有？你在打坐的时候你看到虎狼来吃你了，又不是真的有虎狼来吃你，把你的肉体撕烂掉，对不对？你还在房间里打坐，没有虎狼能跑得进来。又不是说真正的魔变作男女来跟你做夫妻，比如说做这种男女淫欲之事，都是在心里面的幻觉，没有真有其事，你关在屋子里，谁能走进来？所以愚痴的人不知道，以为这是真实的，所以心生惊怖，或者说心生贪著，因为这样心狂乱，回为失去禅定发狂，所以说自己导致这种过患，所谓自致其患。皆是行人没有智慧而感受的这种过患，不是说真的魔来这么做。有吗？没有。所以我们看到很多著魔的人，他都是把这些东西看作是真的，我们在边上看有没有看见啊？他说豺狼来了豺狼来了，有豺狼来吗？没有。他说我看到这个美丽的女子在跟着我走，有吗？那是他自己看到的，这是一种幻化，他不知道是幻化，因为愚痴被其所扰，所以著魔不舍，这里说非魔所做非魔所为。再看一种情况，看原文，“若诸魔境恼乱行人。或经年月不去。但当端心正念坚固不惜身命。莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒。默念诵之。存念三宝。若出禅定亦当诵咒。自防忏悔惭愧及诵波罗提木叉。邪不干正久久自灭。魔事众多说不可尽。善须识之。”好，智者大师后面又说到，很慈悲啊，就是说如果说这种境界经年不去，很长时间都去不掉，这个时候应该怎么做呢？应该端心正念坚固，忆念自己往昔所发誓愿，不惜生命，不怕也不要怀忧惧，应该勤加诵习大大乘方等诸经治魔咒，念咒，这里讲到佛咒的巨大功用，因为佛咒乃是由佛菩萨自心流出，所以诵这个咒与佛菩萨感应沟通，具有很大的加持力，所以说持咒很重要。像禅宗中修持有些遭遇实在难以驱除魔境的时修，一般来说祖师们就会教他诵咒，默念诵之。存念三宝。心里对三宝念念不忘，若出禅定，这个时候打坐下来应当诵咒自防。时时地忏悔惭愧，诵读波罗提木叉，就是诵戒。这些行为都在对治，持咒、存念三宝、诵咒自防护、生起忏悔心、惭愧心诵戒等等，这都在调自己的心，以咒护心，以戒摄心，忏悔发愿，惭愧去除自己的恶心，这些都是修行。只有修行才能对治，若人能真正修行，则一切魔境都当自灭，所以这里讲邪不干正的缘故，久久自灭，邪不干正，一个人走正了邪自然就没了，所以你整天到晚说我遭遇魔境，也不修行也不努力精进去行持，有什么用？你到处找人念咒给你驱魔，你自己不修行有什么用呢？那都是暂时的，没有任何的利益。很多人替你念佛念佛不如你自己念一声佛，很多人跑来替你驱魔不如你自己正心修行来驱魔，即是这个道理。这样的魔事是说不可尽的，但是要而言之，都是以修行来对治，应该善加识别。
好，看下面的文句，“是故初心行人。必须亲近善知识。为有如此等难事。是魔入人心能令行者。心神狂乱。或喜或忧因是成患致死。或时令得诸邪禅定智慧。神通陀罗尼。说法教化人皆信伏，后即坏人出世善事。及破坏正法。如是等诸异非一说不可尽。今略示其要。为令行人于坐禅中。不妄受诸境界。取要言之若欲遣邪归正当观诸法实相。善修止观无邪不破。故释论云。除诸法实相。其余一切皆是魔事。如偈中说，若分别忆想，即是魔罗网，不动不分别，是则为法印。” 好，说到这里，智者大师把这个说完了。我们来看一下，这里面智者大师说到，因此缘故，因为魔事众多，所以初心行人必须亲近善知识，这里说到亲近善知识的重要，因为有如是等难事，因为有这样种种种种，因为人很容易贪著其中，受于种种魔境，所以必须亲近善知识。初心行人不要自以为是，一定要依师而修行，老老实实地依照善知识的教导，亲近善知识而修行，不要自以为是、自我固执，要知道修行有种种难事。好，下面说到具体的这种魔入心神的状况，因为是魔入人心能够让行者心神狂乱，要知道魔扰人都是跟你的心相联合的，它就会导致你心神狂乱或喜或忧，有的人因为这样而沉涣致死。真的有，我刚回到福州的时候，就有一个人来找我，当时劝念他，但是因为往昔业障深重的缘故，再加上邪师的引导，他最后心神狂乱，跳河自杀，这是刚刚发生不久的事情，这种魔境摄人心时真是害人不浅。或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼。他好像修行修成了，他获得的禅定是邪的禅定，智慧是邪慧，所谓出的神通是邪神通，嘴巴诵的咒是邪咒，都是因为执著魔境魔入心的缘故，这个时候他能够说法教化，人皆信服，显现种种灵异之事，说的道理好像天花乱坠，充满了诱惑力，让人家心生欢喜，很多人就跟着他修法，他也会说法教化众生，实际上行的是魔道。大家都信服他听他法化，结果却败坏人家出世间的善事，破坏正法，断掉人的慧命，使人再也无法获得出世间的利益，因为他讲的都是世间法，即破坏佛的正法，起到破法因缘。如是等诸异非一说不可尽，太多了，这都属于魔的境界。好了，那种种的魔境如果真的归纳起来讲，所谓略示其要，目的是让行人在坐禅当中不妄受诸境界，这些都是魔事必须觉察，不要执著其中。取要言之，要想遣除这些邪归正，所谓遣邪归正，唯一的办法、最终的办法是什么？当观诸法实相。就是要努力地修行止观，所谓善修止观无邪不破。止，止去心中妄念。观，观见诸法实相。修止修观，止观交修，都是为了证得诸法实相，所以说若人走上止观之道无邪不破，所谓善修止观无邪不破就是这个道理，不管你什么样的魔事不出其要。所以后面讲，故释论云，除诸法实相余皆一切皆是魔事，所以从这个来讲其它都叫魔事。像偈中言，“若分别忆想，即是魔罗网，不动不分别，是则为法印。”这里说到法印，这些前面所说的种种心生贪爱、心生嗔恚、心生恼乱等等都是分别臆想所导致的，这是好的那是坏的，这该做那不该做，这好那不好心里随着牵流不定，心神不定，随着业力漂浮不定，遭遇种种魔境执著于它，这所谓分别忆想，这种无明的意识所导致的，都是魔罗网。所谓邪见丛林，那么若得不动不分别之心是则为法印。那么修行止观就能证得这个不动不分别之心，如如不动之心，不会受外境的束缚，这个就是法印，所谓的法印，就像我们说的盖印，印即印证的意思，这就是唯一的法印。所以说种种魔境界要靠修止观，观诸法实相这个法印来破除之，万变不离其宗，种种魔境归根到底还是人的无明妄想分别导致的，如果能去除无明妄想分别，则能冲出魔网。若能证得不动不分别之实相印心，那这个就是最大最大的法印，就是最根本的对治，所以智者大师最后劝修止观，因缘魔事而劝修止观，大家对此一定要有深刻的认识，我们的整个生命、整个生活都处在魔境中而不自知，故智者大师说法来破除，所以对我们也是恩深无比。我们要好好地思量、好好地研究、好好地学习、好好地去实践，智者大师也殷勤地来教化我们，因为有种种种种迷失歧途，为所以教我人亲近善知识，不可妄作主张，自我固执地来修行。
好，今天就讲到这里，下面我们作回向。所谓回向者，就是说要把我们今天所作的一切善行、善法都聚集在一起回向，不但如此，要把我们三世所造的一切善法、善行都聚集在一切回向，非但如是，除了自己包括一切众生，乃至诸佛菩萨所造的一切无漏功德，都要聚集在一起回向，回向到哪里呢？回向给遍满虚空之际的有情众生，令他们都能破迷开悟，证得无上正等正觉，成就无上佛果，终究解脱生死轮回种种痛苦，这就是发的菩提大愿，所谓的回向众生成佛道，所谓的回向菩提是也。以这样发心来回向，广大的回向。甚至包括我们的身体、三世所感报的身体以及身体所受用物，自己所接触到的一切的一切，都用来做佛事，都用来做回向。如是观想清晰，则来念诵回向文：
愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，吾等发愿与众生，皆共依此成佛道。
我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，普愿沉溺诸众生，速往胜妙诸佛刹。
愿我常生诸佛前，时时能遇善知识，生生世世遇佛法，在在处处不离僧。
我以所行此功德，愿结众生三宝缘，祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。
愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。
愿我所行无骄慢，慈悲喜舍利人天，信解行证瑜珈行，回向众生成佛道！
好，弥勒尊佛，今天就到这里。
《童蒙止观 第十一讲》全文阅读结束。