..續本文上一頁個醫院裏面的外科醫生做解剖的時候看見病人的內髒他會感到寂靜安快嗎？不會的，可能他手術做多了，他感到麻木倒是真的，他都沒感覺了，普通人一看嚇壞了，但是這裏不是開刀人看見的，而是禅定深入智慧通達，以心眼見身內物，出現大輕安大快樂，所以稱爲寂靜安快，那麼這種景象稱爲隨息特勝善根發相，這種景象是特別的殊勝。好了，這裏講到第一個，息道善根發相，息道就是息，大家知道，呼吸微細稱爲息，跟這個有關，這是第一種善根，這種善根的發相其實非常重要，在此基礎上修觀的話，智慧將無窮地産生 。好，這個我們就不多說了。
再看經文的第二，第二個部分，“二不淨觀善根發相。行者若于欲界未到地定。”看到沒有，又是欲界示到地定，後面所說都在說欲界未到地定，“于此定中身心虛寂。忽然見他男女身死。死已膖脹爛壞蟲膿流出。見白骨狼藉。其心悲喜厭患所愛。此爲九想善根發相。或于靜定之中。忽然見內身不淨。外身膖脹狼藉。自身白骨從頭至足。節節相拄。見是事已。定心安隱驚悟無常。厭患五欲不著我人。此是背舍善根發相。或于定心中。見于內身及外身。一切飛禽走獸。衣服飲食屋舍山林。皆悉不淨。此爲大不淨善根發相”。這裏說到叁種情況，大家可以稍稍理解一下，這第二種善根發相是講成就不淨觀的功德。這裏說下不淨觀，爲什麼有這樣一個存在呢？需要去聲明它，我們平常凡夫，貪愛是因爲什麼？覺得對境清淨可愛的緣故，比如說世間男女，男的見女相，女的見男相，心生愛著，皆因覺得此對境爲清淨可愛，所以會生貪著，那麼在禅定當中智慧深入，善根發現，就會見到本來不淨之相。就比如說我們的身體本來是不淨的，幾天不洗澡臭不可聞，我們之所以覺得它很幹淨，那是經過修飾的，世間男女的身體其實也只是個臭皮囊，但是若沒有智慧觀照，誤以爲很美麗。我們看到對方的形象，我們覺得那就像一幅畫，但是人的身體並不是畫，畫用顔料畫在布上它很幹淨的，那麼人是這樣的嗎？不是，它皮毛裹著血肉，血肉內在又裹著種種不淨之物，眼淚鼻涕涕沱屎尿到處都是，每天都在排泄這種不幹不淨之物，所謂九孔常流不淨。那只是說我們因無明心中而取它如畫一般的形象，這個在入菩薩行裏對此有深入的闡述，我們就把這個虛幻當真實了，只看到它清淨的一面，並且創造清淨想而心生清淨可愛之念，就覺得它是清淨可愛的而生這種貪欲之念。而如果能夠好好地修行，以實相來觀待的話，就會看到不淨相，那麼因覺不淨不可愛之緣故，則原來這種強烈的欲愛之心自然熄滅，對不對啊？就如同說世上的人，他在不知道的情況下，他或許會覺得什麼東西是很值得去做的，一旦他發現這個東西是很危險的，他就不會再去做了。在他不知道的情況下，在他想像當中，男女之身相是多麼美麗可愛值得追求，可是他通過修行發現，其實實際上並不是可愛清淨值得追求，那麼他自然就不會去追求。所以佛教中講獲得真正的智慧，有了實相的智慧，因對境爲空故，所以自然停息。所以看我們前面所講的正修行分的時候就講得很清楚，若你能夠善加觀察對境的這種虛幻性，那麼心自然不著，心不執取，妄念的這種漂流自然會停息，也是這樣的道理，整個佛法的修行都是爲了趨入實相的觀察，這略微說到不淨觀善根發相，講到這個不淨觀的意義。好，我們來看這景象是什麼呢，他到了欲界未到定的時候，在定心中身心感到虛靈寂靜，這個時候他會看到男女之身的一種死亡相。他看，哎？這個身體遲早都會死的，而且他在禅定甚至會看到他身體死去這種景象，他見身體死後屍體膨脹爛壞，有蟲啊有膿血啊不停地流出，然後慢慢幻幻幻幻，你看，剩下白骨，白骨亂七八糟堆在一起，所謂狼藉一片，啊，這個時候心裏感到又悲又喜，經曆這種感覺，爲什麼叫其心悲喜呢？悲的是可憐我們這短暫之身啊實在不可保，我們這生都在爲它操勞，可是它無非最終是死屍一個，感到悲；喜什麼呢？喜是感到自己終于知道此身不可愛樂，生起這樣的一種喜樂之心。或者說是又喜又悲，又覺得愛樂，又看到不淨相，又覺得可悲，所以說悲喜交加，其心悲喜交替之中，漸漸厭患所愛，原來所貪著不舍的東西漸漸地厭離，覺得那不是一件好的東西，這個就叫什麼？九想善根發相。這個九想指的是什麼呢？是世尊在很多經典裏面開示如何觀察屍體死亡腐爛直至死亡，一共有九種，九墓墟之觀想，這個大家具體要了解這九想分別指的是什麼的話，可以去看四念處經，裏面專門有個章節講到如何觀察死屍，按照這九個方面去觀察，就會生起大怖畏心，就會對治我們對肉身的貪愛，這叫九想善根發相。然後再看，在靜定當中忽然看到自己的身體，內身的不清淨。從外相上看過去，身體膨脹狼藉，自己身體的白骨從頭到腳，就是出現白骨觀的境界，看到街上的人，看到他們，哇，都是一個一個的骨架所堆起來的，骨架裏面又包著種種不清淨之物，因爲這是在禅定中所看到的，心越來越安隱，驚悟無常，看到了無常的景象，厭患五欲，對這種五欲生起厭患之心，這個時候就不再執著我人之相，我們以前覺得，唉呀，這個東西是永恒的、是常住的，就是明明有個身體啊，就是明明有個愛樂之處啊，你怎麼會說無我無人呢？好，行者經過這樣禅定的修習，在禅定這個智慧觀當中節節支解，就是把一件事情細細細細地拆開來看，你看看到前面所說的不淨之相，看到前面所說的這種骨頭啦，這種身體爛壞了，變壞了，等等，心悟無常，因爲這是他在禅定當中非常深入地看到，不是原來沒有修禅的時候只是聽別人說的，憑空想像，那太粗糙，所以他這種厭離心不會很強烈，那麼因爲厭離心越來越強烈的時候，他也漸漸知道這所謂的我和人原來那種景象其實是虛幻的，那麼他對我和人的執著就會漸漸減少，就不會很執著于我人之相，如果他徹底不執著，徹底見到無常，他也就悟到這個無我相，這看他修行的智慧開發的程度不一，所以說此是背舍善根發相，就出現這種情況，他心會生厭離。什麼叫背舍善根？背就是我們不是轉過身來背朝著它，舍就是舍棄，從原來貪著不舍變成現在的厭患五欲，這爲背舍之相，所以這是一種善根發相，故稱爲背舍善根發相。好，最後一種，“或于定心中。見于內身及外身。也就是從自己內身外身到一切飛禽走獸。衣服飲食屋舍山林。“統統感覺都是不清淨的，都不是說真正的美好，都是無常變幻的，都是不可念不可愛不可寄托的，所謂統統稱不淨之相，他說這樣叫作大不淨善根發相”。也就是說他這種不淨觀就更加普遍，因爲我們對這個輪回世間的一切只要心存貪愛，必然會投生輪回道其中，這時候行者生起大不淨善根發相，那麼也斷絕了對外在環境的貪愛，從自身到他身，從自我生命他人的生命，從自己的身體到外在的山河大地種種環境，都是作不淨想，這叫作不淨觀善根發相，這是第二。前面那個是感受到妙樂，第二個是生起厭離。
好，看第叁，第叁是什麼？慈心善根發相。顧名思義，就是說，這個時候慈悲喜舍的慈，也就是慈愛的心會自然顯露出來，那麼其實這裏說到慈心善根發相，應該說是慈悲喜舍善根發相，因爲原理都一樣，慈心的生起和悲心的生起，喜心、舍心的生起，它都跟現在所說的慈心善根發相是一致的，所以這裏先名慈心善根發相。好了，如何呢？我們來看原文，“叁慈心善根發相。行者因修止觀故。若得欲界未到地定于此定中”，注意看還是欲界未到地定，“忽然發心慈念衆生。或緣親人得樂之相。即發深定。內心悅樂清淨不可爲喻。中人怨人乃至十方五道衆生。亦複如是。從禅定起其心悅樂。c是爲慈心善根發相。悲喜舍心發相。類此可知也。”這裏講到什麼呢？講到它這個慈悲喜舍這個心發起來的時候，因爲這樣的功德，心獲得安定，而且深入了禅定，所以說慈悲喜舍這是一種功德的顯現，那麼它內在反過來就是成全他的定力，所以說一個人他這種善良的心，這種善根的心都是內在修證，是內心本體修證的功德所顯現出來的，比如這個人他爲什麼這麼慈悲呢，因爲他有大智慧，因爲他的定慧能力非常強，定慧能力越高，他在外在的功德就越顯現，像從這種慈悲喜舍這種四無量心的生起，這種善根的發現來看，就是因爲定力深入的緣故，那定深入的緣故，也是因爲這種慈悲喜舍之善根功德顯現以後，反過來使禅定更趨深入，所以這是一種互動的情況，實際上它是一體的，只是同一個本體它展現不同層面的功用罷了。從定深入角度來看，是講定力之高低深淺，從智慧角度來講，是講智慧之高低，從善根發相來看，講的是善根顯現的多和少。它是一樣的。所以因爲修止觀到欲界未到地定，在這定中的時候忽然心生對衆生的慈念，所以說因爲對衆生生起慈愛之心，然後看到親人獲得快樂他也感到很快樂，發起深入禅定，這樣隨喜之心産生了，如果沒有慈愛的心，看到他人快樂，我們凡夫衆生不會覺得快樂，反而會心生嫉妒，心生木然，所以這樣的心不可能發起深禅定，但是因爲他慈心産生的緣故，看到別人得樂自己很高興，內心悅愉清淨不可爲喻，而且還深入了禅定，顯現功德的增上，乃至擴展出去，中人怨人，中人就是好像跟他沒有仇也沒有特別親厚，普通的這樣人，怨人就是跟他有仇的人，有怨恨的人，乃至擴展出去跟他毫無關系的十方五道衆生，十方就是上下、東南西北、東西、東南這樣整個十個方位法界，五道就是從五個方面去講五道，從六個方面去講六道，把阿修羅道撒入天道、畜生道、鬼道之中的話，不另外設一道就叫五道衆生，說的是一樣的，從這些有情衆生當中都是這樣慈念爲懷，都生起慈心，那麼他這樣見一切有情衆生都懷一顆慈心的時候，他入了這樣一個慈心叁昧的禅定，那麼從禅定起，他的心感到悅樂，那麼因爲慈心充滿的緣故，所以說隨所見人顔色常和，不管見到誰，他都和顔悅…
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