《童蒙止觀》第五講
隋 智顗 撰
悲華禅師 講
請大家隨我一起合掌：
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實意
南無智者大師！南無智者大師！南無智者大師！
嗡 摩尼摩尼 瑪哈摩尼耶梭哈
好，大家好！今天我們繼續進行天臺童門止觀，今天應該是第五講了，今天所講的內容是調合第四。在前面我們講過，要想坐禅先得具緣第一，呵欲第二，第叁是除蓋，其次才是今天的調合第四，剛才說是第五，中間穿插的不算，應該是調合第四，是名爲第五講。好，我們現在是越來越接近要講如何坐禅了，那麼現在講到調合，也就要想學坐禅之前呢，先學會如何調合，調合就是調整，使其和諧，身心必須調整使其和諧，所謂不松不緊、恰到好處地來坐禅修道，不然的話一下子就開始修，不是走這個極端就是走那個極端，這個修禅也不會得到利益，而且很容易陷入這種偏頗裏去，所以說調合第四章是進入正行前面非常重要的加行。我們來看一下原文，“夫行者初學坐禅。欲修十方叁世佛法者。應當先發大誓願。度脫一切衆生。願求無上佛道。其心堅固猶如金剛。精進勇猛不惜身命。爲成就一切佛法終不退轉。然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。所謂善不善無記法。內外根塵妄識。一切有漏煩惱法。叁界有爲生死因果法。皆因心有。故十地經雲。叁界無別有。唯是一心作。若知心無性，則諸法不實。心無染著則一切生死業行止息。作是觀已。乃應如次起行修習也” 。那這個講到調合之前首先必須講到要發心、發願的意思，如何發願？爲什麼必須發願？剛才所讀的這段文字說得很明白。我們逐個來解析一下，這個講到要想最初進入坐禅的人，他必須，他實際上是在修習十方叁世佛法，爲什麼說十方叁世佛法，因爲十方叁世佛法皆共同一道，都一樣。這個時候都要發大願，而且要大誓願，就發誓願，這個不是一般的願啊，要發誓願，“誓”——我們平常講的發誓，就是發誓說我必須遵守這些東西不動搖，我必須滿足一定條件來發願，所以這叫大誓願，要度脫一切衆生，願求無上佛道，我今天發誓願就是發菩提心，要把一切衆生都解脫出來，讓他們都成就無上佛道。我之所以要求無上佛道，通過坐禅而證得，那麼也是爲了度脫一切衆生，所以說爲度有情願成佛，真實地發起這個心名爲發起菩提心來，而且其心要堅固，像金剛寶一樣不退轉，金剛寶堅硬不可摧啊，金剛我們知道，帝釋天上有金剛妙寶，這個不同于我們世間所說的礦物質金剛，這個是帝釋天的福報所感，金剛妙寶堅不可摧，世間最爲第一啊，只要精進勇猛、不惜生命，死都不怕，而且要努力、勇敢，努力地往前修，不管在我修行過程中遇到什麼樣的困難，我恒不忘失這顆菩提之心，就這個意思。所以若想成就一切佛法，終不退轉，這個心永遠不退轉。那我們人是非常容易退轉這顆心的，所以沒有發起這顆心的，應該早日生起；生起這顆心的，應該讓它堅固、讓它更加壯大，並且守護它永不退轉，這樣直成菩提大道，皆因菩提心的緣故。然後，好了，發這個願然後坐中應該正念思維，思維什麼呢？這個思維就是觀察修，就是靜下心來細細地思量一切諸法的真實相。什麼叫一切諸法？我們這個生命所存在的，所發生的這一切，都叫一切諸法。真實之相我們沒有看到，我們都是妄想分別，我們所認爲對的往往不對，甚至我們眼睛所看到所認爲的，那也不是真實的實相，所以要提醒我們，要思維一切諸法實相。何爲諸法實相，所謂善不善無記。包括這麼多，善，善法，法之有善，有不善法，也有無記法，有非善非惡法。比如說你今天去做布施供養，這就是善法；你今天損人害已，這就是不善法；然後你有時候穿衣睡覺吃飯無善無惡，這名爲無記法。好，內外根成，內根外根，內根是六根，是指的什麼？眼耳鼻舌身意。外塵，外塵外六塵，指色聲香味觸法，然後根塵相遇生妄識，所以稱妄識一切有漏煩惱法，因爲這種妄識都是分別意識，還是有漏之煩惱法，所以故稱爲妄識一切有漏煩惱法，還有叁界有爲啊，生死因果法，皆因心有，這些統統都是因心而有，都是建立在心的無明和造作之上，不離一心，所以十地經雲，叁界無別有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不實啊。這個講到的都是唯心作的道理，這個叁界並不說在心外有個叁界，都是依心所造作，例如金剛經裏面所說，唯是一合相，一合相者乃不可說，凡夫之人貪著其事，也是這個意思。若知心無性，則諸法不實啊。如果知道說既然是心所造作，一切心，起則妄有，起體本空。雖現有爲而實則無爲，如空中幻影，如鏡花水月。雖示有生有滅，其實涅槃不動，雖現幻妙其實乃明真空，雖體而真空而實則妙有，是乃心之無性，無以表達。因爲無世間種種忘記分別嫉妒，所以稱爲無性。所以若知心無性，則諸法不實。不實，不實在，爲什麼說不實呢？我們平常看東西都覺得是挺實在的，是真實的，真實的執著，有種差別相，所以說諸法不實性，若能了知叁界無別有。唯是一心作的緣故。這就是十地經裏面所說的。因爲一心，而若了知心本無性，那麼則自然通達諸法不實，其中妙義靠實修實證去證得，略作如是解釋。心無染著，則一切生死業行者，自然止息，所謂生死業行者，乃是心無明染汙的緣故，所以我們想到此處，作是觀已，就應該怎麼樣呢？應該如次起行修習，按照一步一步的修行次第開始修行，漸漸地把心靈的這種無明妄想執著漸漸地去除，把這些無明妄想執著去除了，自然而然心光朗然，證得一心，無心，所以說必須發大誓願，因爲法界一切造作皆由心故，若能發大菩提心，那麼直成道種，所以說要勸發菩提心，道理就在這裏，道理在哪裏？就在後面所說的，叁界無別有。唯是一心作。若知心無性，則諸法不實。所以說夢幻般地發起真實不虛的菩提心。好，我們來看一下，這是全面的總說。
好，下面講，雲何明調合呢？ “今借近譬以況斯法” 。就是根據眼前我們看得見的東西作比喻，來明了這個法門，“況”就是明了的意思，來表述一下這個法門，概況的“況”就是這個意思。“如世間陶師欲造衆器。先須善巧調泥。令使不強不懦。然後可就輪繩。亦如彈琴前應調弦。令寬急得所。方可入弄出諸妙曲。行者修心亦複如是。善調五事必使和適。則叁昧易生。有所不調多諸妨難。善根難發。”所以這裏面總說調合的必要性，我們來看一下，前面我們講過诃責五欲，那麼則外離諸緣，如同六祖壇經所說的，外離諸緣內心無喘即名爲禅定，你看，外境不入者合外在之五欲，棄除五蓋呢，前面棄蓋第叁所講的，即是內在清淨，好，如是內外則完全清靜，剛好這個時候就可以契入安心修禅，可以進行修行心之止觀。但是雖然如此，必須怎麼樣？讓心調合適宜，方能得益。所以說下面要講調合五種事情。所謂五事者，即是身、息、心、眠、食五等事，五種事情要調。這裏面打個比方，爲什麼說要調呢？比如說，世間造那種陶器的工匠，他想做出種種精美的工藝品，他必須善巧地來調合這個泥，我們知道陶器是用泥巴做的，要讓它不強不懦，不會太硬也不會太軟，然後根據這個輪繩規範，就可以把它做出很精美的容器，如果你前面的泥調不清楚，那麼出來的成品就不會好。一樣的道理，就像彈琴一樣，先把弦調好，松緊得宜，方能入弄啊，梅花叁弄啊，弄就是調起婉轉之旋律啊，出諸妙曲。所以修行的人修心也是這樣，要調整五事，如果把前面所生的身、息、心、眠、食調整清楚，那麼叁昧易生。什麼叫叁昧易生啊？叁昧我們講修行要獲得正受啊，正受就是叁昧，就是獲得真實的心地。我們修禅去除妄想，可以進入內心之真實啊。真心朗照的境界，就稱爲叁昧。有諸根叁昧啊，有各種各樣的叁昧，其中首楞嚴王是叁昧之王，一切叁昧因此根而生，它顯現爲次第的不同。則諸叁昧易生，有所不調多諸妨難。如果有所調整不清楚，那麼很難成就，那善根就會難開發出來，叁昧就難以獲得了，大致上是這個意思，要知道調整的重要，令其身心和諧。
好，我們來看一下，具體是哪五事。第一，第一講調食。“夫食之爲法。本欲資身進道。食若過飽則氣急身滿百脈不通。令心閉塞坐念不安。若食過少則。身羸心懸，意慮不固，此二皆非得定之道。若食穢濁之物。令人心識昏迷。若食不宜之物則動宿病。使四大違反。此爲修定之初。須深慎之也。故經雲身安則道隆。飲食知節量。常樂在空閑。心靜樂精進。是名諸佛教。”這裏面講到調整飲食，這個不容易啊，不要認爲這個很容易調。要想真正修道，要做很多很多的准備，如果這些東西做不好准備，修道就會有煩難啊。所以大家要認真聽，你看我們在講這個調合之前啊，我們就說到要發大菩提願，要達到一種不退轉，讓心不退轉，這就說明什麼？這個事情不容易啊，修道的過程要超越諸多的魔境、磨難，要發大願，讓其心無有退轉，沒有退轉。我們來補充說一下，什麼叫作退轉？不退轉什麼意思？按照經典上說，不退轉有叁種意思，第一個是位不退轉，什麼意思呢？就是說修行的人斷盡叁有之見思二惑，那麼就永不退失超凡之聖位，即名爲位不退，那這個位不退呢，斷盡見思二惑應該是阿羅漢的境界，初果羅漢斷盡見惑，但是尚有思惑未完全去除，若能完全斷除見思二惑，則圓證四果阿羅漢，如此乃名真實位不退轉。但是如果從廣義上說，初果羅漢因爲智慧力故他最遲天上人間往返七次，他最終將證得四果阿羅漢，永遠解脫分段生死輪回，所以說亦名不退轉。第二是行不退，比喻修行的人功夫越來越增上，不單單是斷盡了見思二惑，而且還能夠伏斷塵沙之惑，那麼則永遠不退失菩薩之位，名爲行不退轉，這個行就是菩薩行不退轉。第…
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