修行中身心出現的四種反應

　　在座的有誰練過氣功？(有數人舉手、回答)我前幾天去了一趟香港，他們那裏流行抓鬼！有很多人養小鬼兒。養小鬼的人他做一個很小的木盒子(師父手示意高不足10公分)，小鬼兒就住在那個小木盒子裏面。對于小鬼兒來講，那個小木盒子就是金銮寶殿！空間相當大。

　　養鬼的人通常是到緬甸、泰國把鬼請回來，供在自己家裏。民間的那些巫婆神漢，他們養這些小鬼能夠幫他們查一些小事，大的事情並不能查到。

　　一個修行人，你信什麼就和什麼相應；拜什麼，什麼就來接引你，以後你就成爲誰的子民。你拜佛、信佛就和佛相應，成爲佛的子民、佛的眷屬；你拜精靈鬼怪，信它們，就成爲它們的眷屬和子民，臨命終時精靈鬼怪就來接引你。爲什麼我們在皈依的時候都要發願：皈依佛競，甯拾身命，終不皈依自在天魔等……

　　有些修行人在身體上用功，也就是在修“氣”，認爲修氣就是修行的根本。實際上修行，自古以來都是分四個階段。不管你是否按這四個階段去修，你的身心反應都一定要出現這四種現象。也就是說分四個階段出現。

　　最初，身體上有一種“氣機”的感受，就像是有一股氣流在體內有規律地轉動。這是最初的反應；當“氣”的階段過了以後，就是“光”的階段。打坐看到光，或者是睡覺看到光。

　　第叁個階段，神識可以脫離軀體，人在打坐、睡覺、或者是入定的時候，神識跑掉了；第四個階段，也就是最後一個階段，就是修心態。心態的解脫才是佛門裏面講的真正的解脫，並不是你的神識能夠出去，就是最高的解脫。

　　在香港講了五堂課，最後實在不願意講了。香港那麼多大和尚去講法，而且世界各地的大師都到香港去講法。因爲香港是非常自由的地方，各個教派在那裏都設有聯絡點。既然那麼多靈性的大師在香港講課、傳法，帶領這些信衆修行，爲什麼有些人在修煉上一直停留在修身體這個階段呢？

　　有時候根本不願意講，知道講了也沒有用！可是有時候看到他們迷得那麼深，不講好像又過意不去，但是講了以後他們也不改，誰也扭轉不了這種局面！這可能就是不同的時代流行不同的方式、方法吧。

　　現在許多佛門弟子，甚至包括我們出家人，還在身體上面修“氣”，在這個方面轉來轉去。“氣”的反應，它只是最初的一個階段，在初禅就已經結束了，就超越了這些“氣”的反應了，怎麼能夠把它當作一個根本的修行方法呢？

　　我以前講過很多次，一個修行人你不把自己的身體忘掉，你就不能夠“入道”；不把世俗上的功名利祿放棄就無法修道，你也入不了道。何爲“境界”？說得通俗一點，就是修行途中出現的種種現象，或者叫“沿途風光”。在修行途中出現的反應，不外乎身心兩方面的反應，如果一個人把身心都空掉了，哪裏還會有這些現象出現呢？

　　今天給大家一個話頭回去參：“無所住而生其心，這個時候生起的心是什麼心？”大家記住這個話頭，回去靜坐的時候參一參。爲什麼古人叫做“應無所住而生其心”？如果一個人達到“無所住”的時候，他是一種什麼心態？這個時候是不是還需要生心？還是無所住的時候就有一個心呢？