佛法的起落處
昨天晚上我給大家一個話頭，讓大家去參，大家是否參究出來了？大家還記得是什麼話頭嗎？(答：在那裏解脫？)
佛法裏面所講的解脫是現在，還是未來？是活著，還是死後？記得我19歲的時候，遇到一個人向我的同學提問題，他說：“你們佛法修到最後，最高的境界是什麼？”我的同學說：“是解脫、是成佛。”那個人又追問了一句：“何時才算解脫？何時才算成佛？”我那個同學當時回答了一句：“死了就解脫了、就成佛了！”
當時我就知道他回答得不對，可是我自己也沒有很好的答案來回答他，所以這個問題一直放在我的心裏。十六年了，因這個話題，又引出一連串的問題。
我再給大家一個話頭：“佛法的起落處是什麼地方？”如果大家對這個話頭的意思不明白，我可以解釋一下：就是說你修學佛法，你從哪個地方下手？你圓滿了，又落在什麼地方？也就是說落在什麼地方算圓滿？
“佛法起落于何處？”或者叫做“佛法起落在什麼地方？”起，起在什麼地方？落，落在什麼地方？如果這個問題你回答不出來，我可以告訴大家：你根本不知道如何下手用功！你也沒有理解佛法的真實含義。
學佛的意義在何處？你平時想開智慧，不在這些問題上面琢磨，那你在哪裏用功呢？是不是坐在這個地方隨著妄念跑？一會兒壓一下子，一會兒跑一下子！就這樣來來去去，幾個小時過去了。
因爲你在靜坐的時候有了一、兩個小時的休息，所以比不靜坐要舒服得多。你以爲這就是道，實際上頭腦裏面熱鬧得很！如此下去，何時能夠入道呢？
第一個問題大家還沒有回答出來呀！佛法所說的“解脫”，是在哪裏解脫？我可以告訴大家，如果你把希望寄托在死的時候解脫，甚至死後解脫，那你是自欺欺人！你活著的時候身體就不健康，你死了以後身體就能健康嗎？你活著的時候就沒有解脫，你死的時候就能夠解脫嗎？你活著的時候就沒有入道，死了怎麼能夠入道呢？
那麼你們會問：佛法裏面講的“中陰超度”、“中陰成就”，難道是假的？我不否認有這麼一個說法，可是你既然是一個年輕輕的人，又不是一個即將命終的人，爲什麼要把希望放在最後呢？爲什麼不把希望放在現在呢？
你在這娑婆世界不能解脫，滿腦子貪、嗔、癡，難道你到了極樂世界就能夠解脫？到了極樂世界就沒有貪、嗔、癡？你在這個地方就放不下 ，到了極樂世界就可以放下嗎？在這個地方就壓得你走不動了，又如何能夠到極樂世界呢？你已經走不動了，豈能到達極樂世界？(答：……)
那麼修學佛法從何處下手呢？你最後又落在什麼地方呢？(答：……)道芳，你不要回答那麼快呀！你回答的都是錯誤的，連邊兒都沒沾上！我問你：你怎麼從心裏下手？你以爲像你一樣天天念念阿(e)彌陀佛就是下手？你連阿(e)彌陀佛都念錯了！整天念做阿(a)彌陀佛、阿(a)彌陀佛，連個阿(e)彌陀佛都不會念，還念個阿(a)來！
整個佛法就是被一位所謂的大師把它給扭曲了，明明過去都是念阿(e)彌陀佛的，那個大師出現了以後，他在傳教，現在全國上下、世界各地都在念阿(a)彌陀佛！既然你是傳淨土宗的，你知道臨終從頭上出去，往生淨土，爲什麼嘴巴張那麼大呢？(注：發a的音，力量從嘴裏出去；發e的音力量震動上颚，傳導到頭頂上，從頭上出去。)
還叫大家觀想肚臍眼兒，觀想腳下，你把神識引到肚臍眼兒、引到腳下，臨終是從肚臍眼兒、從腳下出去，進入餓鬼道、進入地獄！既然你知道修淨土臨終時從頭上出去，爲什麼還讓人家把神識守在肚臍眼兒、守在腳底呢？還讓人家念阿(a)來？稍微明智點的人都知道，這個大師是假的！連佛法基本的理念都不懂。你一念e，頭頂上的蓮花就開了；你一念e ,整個力量就從頭頂出去了！你們現在“a” 一下子，你們再念e ，念e 的時候，整個力量沖到頭頂上，蓮花苞脹一下子，一沖就沖出去了！你念a一下子，頭裏邊的力量全部從嘴巴裏面出去了。
就算這一點我的理念錯了，爲什麼你傳淨土的還要大家把神識守在肚臍眼兒、守在腳底呢？那不是把人家的神識引到下面去了？既然你傳淨土、知道神識從頭上出去往生極樂淨土，爲什麼還要把神識往下引呢？
還把大家的希望寄托在死後往生極樂世界，佛法的起手是在當下，佛法的最終結果還是在當下！上上佛法的精神不提倡過去，也不提倡未來，只有當下！下手是當下，最後也是落在當下。你如果不承認這一點，你縱然修叁大阿僧祗劫，也不會有絲毫成就！
所謂的佛法承認有過去、有未來，那是對中下根器的人講，真正上上根器的人，只有當下！當時神秀的弟子是上根器的人，惠能的弟子全部是上上根器的人。
只有當下，沒有未來，也沒有過去！佛法說有“過去”，那是因爲你已經把握不住了，雖然它有過去，如同沒有。佛法說有“未來”，未來還沒有來，你也沒辦法把握，只有當下。這是禅宗裏面的最高境界，也是佛法的核心！
你當下放不下，當下不能解脫。所謂的“當下”，是未來的當下，也是過去的當下。你能夠在這一個當下入道，在下一個當下還是入道。也就是所謂的這一念入道，下一念肯定入道，也就能夠念念入道！你既然一念能夠入道，這一念和下一念、下下一念會有什麼區別呢？所以說一念抓住，念念抓住；一念入道，念念入道。一個當下能夠入道，每一個當下都能夠入道！
佛法最初是講“當下”，後來爲了更精辟地解釋，又講“刹那間”，刹那間比當下還要迅速。你能夠在這一刹那間抓住，那麼每一個刹那間都能夠抓住。也就是說你今天會做的事情，不可能明天就不會做了；你只要是今天會做，明天、後天永遠都會做！
如果你下手的功夫不是在當下，而是在回憶過去、渴望未來下手，這已經叫做邪見了！如果你成就了以後，在行願的時候，還是落在當下。你只有時時刻刻在當下，才能夠使功德圓滿。
佛法上講的當下，不是社會上說的那種“現實”，給人家介紹佛法千萬不要介紹錯了。我聽到有個出家人給人家這麼介紹：有個俗家人問他佛法講的“當下”是什麼意思？他回答說；“就是要現實一點，這就是當下！”我親眼見到、親耳聽到一個出家人向一個居士這樣介紹。盡他媽的胡說！“當下”怎麼是“現實”呢？這個人還是一個很有名氣的大和尚在傳教！
佛法裏面講：“甯可千日不悟，不可一日著魔”呀！甯可不讓大家信佛，也不要讓大家信了“邪佛”、入了邪道。我們佛教裏面很多人抱有這樣的觀念：“他雖然講得不對，是邪知邪見，但是也有很多人因他所講而信佛了！”你這種“信佛”有什麼用呢？你信的是邪佛，還不如不信！也就是說你一入手、第一次接觸、一上道就是邪道！還不如不上道，不如不信佛。
你站在那個地方不動，有一個真正過來人一帶你，就進入了正道了。你說與其站在這個地方不動，不如跟著一個邪的老師跑，那又有什麼意義呢？那麼多經書你不讀，光去讀人家的“注解”！爲什麼過去的祖師爺們嘔心瀝血，把那些(佛經的)原文、原著保存下來，刻成碑文？他就是怕以後有人篡改，根據自己的思想來解釋扭曲佛經。
我們必需要先讀原文，再讀人家的注解，如果你先讀人家的注解，就容易被人家的思想牽著跑，進入人家的思維方式、進入人家的思路了！你如果先讀佛經，你就形成自己的思路和思維方式，然後你再去讀人家的注解，你就有能力鑒別了。
如果你把希望寄托在臨終，注定你這一生一事無成。你想在修行途中有絲毫的成就，都是不可能的！
有時候想起禅宗的思想境界，真的是讓我信服得五體投地！可是又沒辦法講給衆生聽。不要說我了，就連過去的祖師爺、佛菩薩都拿衆生沒有辦法！我這也是看破了，沒放下，明知不行，還要講。
有時候我想：有些信徒跟隨我身邊這麼久了，連佛法的真實含義還不明白。有一天出去了，有人問你跟了萬行身邊多久了？一年、兩年！如果你來講法，明眼人一聽：萬行狗屁不是！人家問你一句：你在萬行身邊，萬行對佛法的起落如何解釋？你說“臨終解脫”。人家說萬行啥也不是！
就像過去馬祖禅師問他身邊的一個小和尚：你過去在哪裏用功？佛在何處啊？你師父是怎麼教你的？小和尚回答：佛在西方！馬祖說：“你師父狗屁不是！”多丟師父的人？！這個小和尚不服，你竟敢罵我師父！難道我師父說得不對？我回去問問師父。
回去後對他師父說，馬祖罵你什麼都不是！師父說馬祖問什麼來？小和尚說：問佛在哪裏？師父告訴他：佛在眼前！小和尚一聽，哎呀！這個回答好，馬祖聽了肯定高興！于是小和尚又跑到馬祖那裏，馬祖問他：你師父怎麼說的？他回答說；佛在眼前！馬祖說：這個老頭這麼狡猾！
但馬祖知道小和尚的師父所說的真實含義。實際上他是說佛在自心，自己就是佛。這位老和尚很婉轉幽默，我的眼前是你，你的眼前是我，你就是佛，我就是佛！他只是沒有直接回答：這個心就是佛。我們現在很多學佛的人只會拿著別人嚼過的東西，自己來嚼！你問他怎麼下手哇？回答：從心下手，具體下手的辦法根本不知道！
試問在座的大家，你修行幾年了？既然你知道從心下手，爲什麼修行幾年了，一點境界都沒有呢？可能你會爲自己開脫說：一切有相皆是虛妄，境界是不究竟的東西。可是你連不究竟的境界都沒有！
境界是必須有的，它叫做“沿途風光”，是上路的標記。譬如說你沒到翁源縣，你到了官渡，就知道離翁源縣城還有叁十公裏；到了翁源縣加油站，離縣城還有兩公裏。這就是沿途風光、這就是標記。
爲什麼古人講叁界二十八重天，天天有不同的境界呢？你進入哪個禅定，你的生理和心理都會有反應，絲毫不會錯的！你自己沒有反應，就說那些境界是假的，還用《金剛經》上的話來應付自己：“凡所有相，皆是虛妄…
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