..續本文上一頁”、“若有人以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”人家已經修到那個音、色的境界了，我們現在哪裏有音、色？眼睛一閉呀，眼前是一片漆黑！往那裏一坐，滿腦袋渾渾噩噩！
看看大家的眼睛那麼昏暗，哪有一個是亮晶晶的？那有一個有神的？
你爲什麼要把解脫的希望放在臨終呢？你這是放縱自己！就像你今年沒把這件事情做完，留到明年做；到了明年還是沒做完，你又說明年做；明年複明年，總也做不完。爲什麼說修行要“如救頭燃”呢？如同救頭上的火一樣，刻不容緩！所謂“火燒到眉毛上來了”，一分鍾、一秒鍾都不能夠等了！
一個真正用功的人、一個真成就的人，他們都是起于當下，落入當下。佛法不是不承認叁世因果，也不是不承認昨天和明天，但是昨天和明天對我們來說意義都不大，只有當下。
“當下”很快就過去了，如果你真的抓住了當下，也就意味著你“過去”都抓住了，都沒有空過！因爲當下，它馬上就成爲過去了，如果你今天活得有意義，當明天你回憶它的昨天(也就是今天)的時候，也就非常有意義了！
心中有事不等明天，今天不寄未來，過去之事不存現在。事情已經過去了，你把它存在現在這個心裏，還有什麼意義呢？明天的事、未來的事，你知道中間會有多少變化呢？佛門裏面講“念念不同”啊！前念和後念都沒有一個相同的！你怎麼能夠把握得住呢？！
爲什麼人家說因果不是固定的呢？有的說：“因果定了”，實際上這也叫做邪見！邪見它比那個斷見還要好一點點，還稍微有一點點正確、還沾了一點邊，它只是斜了。那個斷見呢，是完全背道而馳、牛頭不對馬嘴！
一個學佛的人如果不能夠接受這個觀點、不承認這個觀點，你永遠活在自己的枷鎖當中走不出來，你這個當下沒有把握好，不要緊，你馬上再把握下一個當下，你總有一個當下能夠相應、能夠把握住。一旦掌握了一個當下，你就很快會掌握第二個當下、第叁個當下！
臨濟祖師告訴大家一句話；“吹毛用了，急需磨”，何爲“吹毛”呢？古時候非常鋒利的寶劍，從頭上拔一根頭發，對著劍刃一吹就斷掉了。他說這麼鋒利的寶劍，用完了以後還要及時保養、及時磨，否則的話，你的寶劍即使再鋒利也會慢慢變鈍的！這麼鋒利的寶劍用了還要及時保養、及時磨，何況我們一個凡夫俗子，怎麼不需要隨時隨地、每時每刻來保養、來觀照自己的心念？要時時刻刻看到自己的起心動念，不是說你大徹大悟了，就什麼都不用幹了。
剛才講到“現實”與“當下”，它們有本質上的區別。“現實”原本指客觀存在，而社會上所講的“現實一點兒”，帶有刻意、強求和急功近利的意味！佛法所講的“當下”，那是一種最高的境界，是一種超越、一種灑脫、一種自在，而且是一種無礙！
實際上淨土宗也不是說只有在臨終時往生極樂世界，因爲現在衆生的根性太差了，有些祖師爺出于慈悲、出于方便度衆生，他知道你這個根器不行，活著的時候不可能了脫了，達不到你的願望了。怕你退失菩提心，他就善巧方便說你生前好好念佛，臨終能夠往生淨土。結果長期這樣說，你也這樣說，他也這樣說，大家以爲這就是淨土宗真正的精神，是死後成就！
過去的祖師爺明白是爲了方便這樣說，現在的大和尚，他不明白，他以爲淨土宗的境界就是這樣。好多人都說禅、淨、密是不一樣的，不能共容共處。淨土宗講“淨念相續，花開見佛”，那跟禅宗講“當下頓悟”，密宗講“即身成就”有什麼區別呢？
是因爲我們知道的佛理太少了，每天待在自我內心狹小的空間裏面，不接觸外面的佛理。譬如說你是修淨土的，就不看禅宗的書；你是學禅的就不讀密的書。有個成語叫做“夜郎自大”，現在許多學佛的人都犯這個毛病。而且有很多師父爲了抓信衆，強調一門深入，不讓看經典、不讓看某某菩薩的著作，某某論也不要讀，某某法師開示也不要看。
不怕你看，就怕你看不懂！一個真正的法師，怎麼會怕自己的徒弟多接觸外面的人、多讀外面的書呢？你們可以想一想，我們的父母親怕我們多讀書嗎？又不是像現在社會上那麼多黃色的書，父母親不讓我們讀，怕我們中毒了。我們讀的都是佛書，而且是幾十歲的成年人在讀佛書！你學佛只有先廣、先博，然後才能夠專一。
你從來沒有見過佛經，當你得到一本佛經後，高興得又跳又叫：我這一下可得到最好的寶貝了，世界上只有我手裏的書是獨一無二的！當有一天你再往前走，看到前面還有經書，拿到手裏一看，發現比你手裏的經書還要好！再往前走還有更好的東西。
爲什麼你不往前走呢？因爲你認爲你手裏的第一本書是最好的，你認爲你的師父是最偉大的，你認爲你自己是最聰明的，所以你就不願意繼續往前面探索了。譬如說我們都認爲佛經是最圓滿的，難道道教裏面的經書就不是智慧的結晶嗎
難道《聖經》就不是智慧的顯現嗎？
過去修行人門戶之見特別厲害，現在不同了，那是因爲時代進步了，你不得不開放。你再抓住手裏僅有的一本書，一直讀下去，不再接觸外邊的書，那你將來就沒有辦法邁出自己心靈的空間！你以爲念句阿彌陀佛就能夠成佛了，你以爲盤個腿就能夠成道了，不是那麼容易的！
你理不明，路就沒有辦法清；路不清，你就沒有辦法入。你既然沒入，又如何出來？就算是你出來了，最後還有“畫龍點睛”的那一刻！你出來了，你站在哪裏呀？你落在哪裏呀？就像上次我問知客師一樣，我說：這個大殿裏哪個位置是我的呀
我應該落在什麼位置呀？在這個問題上我就是個外行，我不懂，我就不知道我的身份應該站在哪個位置。
你說你學佛開悟了，走進去了，又走出來了！我告訴你們，你們出去也可以考考人家，你聽到某某某開悟了，你給他頂禮之後，問他：你現在落在什麼地方啊？他如果說“落在念佛上、落在打坐上”，你就知道他是什麼層次了。
不懂就問，你能問是一件好事情，就算是我答得不對，你以後還可以看經書；你覺得不滿意，可以把這個問題放在心裏，以後還可以向別人請教。
佛法有起有落，最終的落，一定是落在最初的起點上！
我們今天就講這麼多了，有什麼不同的看法，可以說出來一起討論。不要以爲自己講得不對就不講。你們認爲誰講得對？難道你們認爲萬行講得對？那只是你們認爲。我所講的只是我個人的觀點，也不能夠代表佛的觀點，只是自己學佛以後，領悟到的一點心得體會罷了。
道芳，你再講講，你修行這麼多年了！(道芳師：……)好，你明天給我們講一講念佛的體會，你不是整天念啊(a)彌陀佛嗎？跑到那個靈通岩那兒搞了幾個月，又跑到青山那兒搞了一年，到處跑著念佛。到處忙著蓋房子，哪裏有心念佛？累得個半死！房子蓋好了，住上一段時間，又不安心，又跑到一個新的地方，又蓋房子……
(道芳師：心想著找個人少的地方，沒想到跑到哪裏人都不少……)
我給你講我個人的一個故事，我出關的當天，有我的幾個師兄弟來了，還有幾個同學也來了，他們來迎接我出關。那天出關的時候，有叁千多人。晚上人走得差不多了，我有個師兄問我一句話：你閉關叁年住在山洞裏，幾乎不見人，所見到的也只是護關人員，今天突然見到這麼多人，你緊不緊張？習不習慣？
當時我回答他說：這句話如果是別人問我，我也許細心、耐心地回答他，但是你問這句話，我就要罵你！我就懶得回答你。接著我回答他一句，我說：“目中無人”！他聽了以後，馬上合掌說：明白、明白、明白。
《降伏其心 叁 佛法的起落處》全文閱讀結束。