..续本文上一页”、“若有人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”人家已经修到那个音、色的境界了，我们现在哪里有音、色？眼睛一闭呀，眼前是一片漆黑！往那里一坐，满脑袋浑浑噩噩！
看看大家的眼睛那么昏暗，哪有一个是亮晶晶的？那有一个有神的？
你为什么要把解脱的希望放在临终呢？你这是放纵自己！就像你今年没把这件事情做完，留到明年做；到了明年还是没做完，你又说明年做；明年复明年，总也做不完。为什么说修行要“如救头燃”呢？如同救头上的火一样，刻不容缓！所谓“火烧到眉毛上来了”，一分钟、一秒钟都不能够等了！
一个真正用功的人、一个真成就的人，他们都是起于当下，落入当下。佛法不是不承认三世因果，也不是不承认昨天和明天，但是昨天和明天对我们来说意义都不大，只有当下。
“当下”很快就过去了，如果你真的抓住了当下，也就意味着你“过去”都抓住了，都没有空过！因为当下，它马上就成为过去了，如果你今天活得有意义，当明天你回忆它的昨天(也就是今天)的时候，也就非常有意义了！
心中有事不等明天，今天不寄未来，过去之事不存现在。事情已经过去了，你把它存在现在这个心里，还有什么意义呢？明天的事、未来的事，你知道中间会有多少变化呢？佛门里面讲“念念不同”啊！前念和后念都没有一个相同的！你怎么能够把握得住呢？！
为什么人家说因果不是固定的呢？有的说：“因果定了”，实际上这也叫做邪见！邪见它比那个断见还要好一点点，还稍微有一点点正确、还沾了一点边，它只是斜了。那个断见呢，是完全背道而驰、牛头不对马嘴！
一个学佛的人如果不能够接受这个观点、不承认这个观点，你永远活在自己的枷锁当中走不出来，你这个当下没有把握好，不要紧，你马上再把握下一个当下，你总有一个当下能够相应、能够把握住。一旦掌握了一个当下，你就很快会掌握第二个当下、第三个当下！
临济祖师告诉大家一句话；“吹毛用了，急需磨”，何为“吹毛”呢？古时候非常锋利的宝剑，从头上拔一根头发，对着剑刃一吹就断掉了。他说这么锋利的宝剑，用完了以后还要及时保养、及时磨，否则的话，你的宝剑即使再锋利也会慢慢变钝的！这么锋利的宝剑用了还要及时保养、及时磨，何况我们一个凡夫俗子，怎么不需要随时随地、每时每刻来保养、来观照自己的心念？要时时刻刻看到自己的起心动念，不是说你大彻大悟了，就什么都不用干了。
刚才讲到“现实”与“当下”，它们有本质上的区别。“现实”原本指客观存在，而社会上所讲的“现实一点儿”，带有刻意、强求和急功近利的意味！佛法所讲的“当下”，那是一种最高的境界，是一种超越、一种洒脱、一种自在，而且是一种无碍！
实际上净土宗也不是说只有在临终时往生极乐世界，因为现在众生的根性太差了，有些祖师爷出于慈悲、出于方便度众生，他知道你这个根器不行，活着的时候不可能了脱了，达不到你的愿望了。怕你退失菩提心，他就善巧方便说你生前好好念佛，临终能够往生净土。结果长期这样说，你也这样说，他也这样说，大家以为这就是净土宗真正的精神，是死后成就！
过去的祖师爷明白是为了方便这样说，现在的大和尚，他不明白，他以为净土宗的境界就是这样。好多人都说禅、净、密是不一样的，不能共容共处。净土宗讲“净念相续，花开见佛”，那跟禅宗讲“当下顿悟”，密宗讲“即身成就”有什么区别呢？
是因为我们知道的佛理太少了，每天待在自我内心狭小的空间里面，不接触外面的佛理。譬如说你是修净土的，就不看禅宗的书；你是学禅的就不读密的书。有个成语叫做“夜郎自大”，现在许多学佛的人都犯这个毛病。而且有很多师父为了抓信众，强调一门深入，不让看经典、不让看某某菩萨的著作，某某论也不要读，某某法师开示也不要看。
不怕你看，就怕你看不懂！一个真正的法师，怎么会怕自己的徒弟多接触外面的人、多读外面的书呢？你们可以想一想，我们的父母亲怕我们多读书吗？又不是像现在社会上那么多黄色的书，父母亲不让我们读，怕我们中毒了。我们读的都是佛书，而且是几十岁的成年人在读佛书！你学佛只有先广、先博，然后才能够专一。
你从来没有见过佛经，当你得到一本佛经后，高兴得又跳又叫：我这一下可得到最好的宝贝了，世界上只有我手里的书是独一无二的！当有一天你再往前走，看到前面还有经书，拿到手里一看，发现比你手里的经书还要好！再往前走还有更好的东西。
为什么你不往前走呢？因为你认为你手里的第一本书是最好的，你认为你的师父是最伟大的，你认为你自己是最聪明的，所以你就不愿意继续往前面探索了。譬如说我们都认为佛经是最圆满的，难道道教里面的经书就不是智慧的结晶吗
难道《圣经》就不是智慧的显现吗？
过去修行人门户之见特别厉害，现在不同了，那是因为时代进步了，你不得不开放。你再抓住手里仅有的一本书，一直读下去，不再接触外边的书，那你将来就没有办法迈出自己心灵的空间！你以为念句阿弥陀佛就能够成佛了，你以为盘个腿就能够成道了，不是那么容易的！
你理不明，路就没有办法清；路不清，你就没有办法入。你既然没入，又如何出来？就算是你出来了，最后还有“画龙点睛”的那一刻！你出来了，你站在哪里呀？你落在哪里呀？就像上次我问知客师一样，我说：这个大殿里哪个位置是我的呀
我应该落在什么位置呀？在这个问题上我就是个外行，我不懂，我就不知道我的身份应该站在哪个位置。
你说你学佛开悟了，走进去了，又走出来了！我告诉你们，你们出去也可以考考人家，你听到某某某开悟了，你给他顶礼之后，问他：你现在落在什么地方啊？他如果说“落在念佛上、落在打坐上”，你就知道他是什么层次了。
不懂就问，你能问是一件好事情，就算是我答得不对，你以后还可以看经书；你觉得不满意，可以把这个问题放在心里，以后还可以向别人请教。
佛法有起有落，最终的落，一定是落在最初的起点上！
我们今天就讲这么多了，有什么不同的看法，可以说出来一起讨论。不要以为自己讲得不对就不讲。你们认为谁讲得对？难道你们认为万行讲得对？那只是你们认为。我所讲的只是我个人的观点，也不能够代表佛的观点，只是自己学佛以后，领悟到的一点心得体会罢了。
道芳，你再讲讲，你修行这么多年了！(道芳师：……)好，你明天给我们讲一讲念佛的体会，你不是整天念啊(a)弥陀佛吗？跑到那个灵通岩那儿搞了几个月，又跑到青山那儿搞了一年，到处跑着念佛。到处忙着盖房子，哪里有心念佛？累得个半死！房子盖好了，住上一段时间，又不安心，又跑到一个新的地方，又盖房子……
(道芳师：心想着找个人少的地方，没想到跑到哪里人都不少……)
我给你讲我个人的一个故事，我出关的当天，有我的几个师兄弟来了，还有几个同学也来了，他们来迎接我出关。那天出关的时候，有三千多人。晚上人走得差不多了，我有个师兄问我一句话：你闭关三年住在山洞里，几乎不见人，所见到的也只是护关人员，今天突然见到这么多人，你紧不紧张？习不习惯？
当时我回答他说：这句话如果是别人问我，我也许细心、耐心地回答他，但是你问这句话，我就要骂你！我就懒得回答你。接着我回答他一句，我说：“目中无人”！他听了以后，马上合掌说：明白、明白、明白。
《降伏其心 三 佛法的起落处》全文阅读结束。