..續本文上一頁少地獄我也知道。有人問：“知道多少？”我說：“一地。”永遠是一地，無數萬億塵沙，地也不過一地。天下萬事，始于一，止于一，終于一。一即一切，一切即一。所以你只要專修一個法門，就成就了，不要叁心兩意。
爲什麼我們大家學佛的心理會弄那麼多花樣呢？都不放心呢？這就看出人性的弱點，又占便宜，又貪多，又患得患失。
“哎呀！我念佛，阿彌陀佛念了，今天沒有念觀音菩薩，恐怕他見怪哪吧。”等于明天，“哎呀！糟糕！准提菩薩忘記了。哎！不好！准提菩薩怪罪下來怎麼辦呢？”好像自己功德又少了。都在那裏找算盤。
一即一切，“任法施爲，悉皆具足”。只要一門深入，“恒沙德用，即因即果。”很重要，因爲它文字太好了，反而被我們迷糊過去了。恒沙同塵沙兩個字一樣。我們中國大河以黃河爲標准，印度以恒河爲標准。黃河、恒河裏頭有多少顆沙？誰知道？我知道！多少顆？一顆。但是一加一加起來，永遠也數不清。無數、無量、無邊。恒沙形容數目之多。
“恒沙德用，即因即果”。因即在果中，果也在因中。“以此普門法界，理智諸障自無。”這法門，就是《華嚴經》所謂“普門法界”。
觀世音菩薩《普門品》是《法華經》中的一品。《普門品》講觀世音菩薩有叁十二個應身。有感則應，其數有叁十二。其實，觀世音菩薩豈止叁十二應身？叁萬二、叁億二也做得到，不過他只拿叁十二應身來方便說。這個數目哪裏來的？這又同中國的《易經》有關系。
其實菩薩有恒河沙數個應身，什麼道理？“即因即果”，這就是普遍存在的普門法界。真理在什麼地方？真理就在你身邊，無時不在。
密法密不透風
“理智諸障自無”，理上的障礙沒有了，懷疑處沒有了，智慧上你看明白了，一切障礙沒有了。“無別對治”，你不要想辦法來修，那是對治。
真要對治，問題還真多哪！例如：
“爲什麼我打坐就是靜不下來？”
“你雜念太多了。就用聽呼吸法，聽呼吸也是一個藥方。”
“哎呀！聽呼吸我不靈光。”
“念佛吧！”
“念佛，雜念還是多！”
“念咒子吧！”
“念咒子還是一樣！”
有什麼辦法？我傳你一個密法，密宗的法，那難修了！那壇場講究得很，桌子要怎麼布置起來，上面要鋪什麼顔色的布，每天要怎麼供養，什麼花、什麼水、什麼燈……然後穿什麼衣服，還要什麼樣的鈴杵，還要獻曼達。要設置得美，裝得精致，東西還要擺得多。擺好了以後，一天已經忙完了。
早上開始修習，在菩薩前面供奉好了，大概要兩個多鍾頭。然後上座，雙盤腿打坐修法下來，叁個鍾頭沒了，一天只能修一座。
修法時，眼睛看著經架上那個法本念經，嘴裏念咒子“唵啊吽”，一手搖個鈴杵，另一手搖個鼓，兩個要配合好，然後嘴裏念，頭腦裏要觀想菩薩，觀想完後，兩個手東西放下，趕快結手印，手印結完，什麼東西都忘記了！保證你沒妄想。所以密宗的辦法太好了，你愛忙的夠你忙。然後要發脾氣，它有忿怒法；要歡喜的也有，面容還要笑。樣樣都現場表演，熱鬧得很。當年我很誠心學過密宗，也是這個情形。怎麼樣趕都來不及，一天忙得很，忙出一身大汗來，最後忙得連洗澡也沒有時間。一天想修叁堂，一堂法修下來，兩、叁個鍾頭。又要吃飯，又要做事，又要每天換供養。那供養要具備叁白：白米飯、白糖、白芝麻，還要把它粘攏來，做成饅頭，親手捏好了供起來。供了佛的不能過夜哦！不恭敬！明天又得重新做。哎呀！這個法這一忙下來，真的，立刻可以見到空性。忙空了！累壞了！沒得你想的時間了。
所以大家打坐，爲什麼有時候感覺到“哎呀，老師，打坐好像不行！”都是你太清閑了。所以我教你修密法嘛，等你這個咒子練會了，我又來教你下一個咒子了。有位同學的報告就這樣寫道“老師今天教了新咒子，我一邊開車，一邊背那咒子，一點妄想都沒有。”
哪還有妄想，當然沒有妄想！一邊要注意開車，一邊要注意那咒子是什麼。等他熟了以後，他一邊在開車，咒子也在背，妄想卻也在打。人的心理就是這樣。所以注意，爲什麼不成功？不是方法的問題，理不透，心不定！不能做到止入。
簡單回轉到中國儒家孔、孟的“沒得用情”，所以我經常在日記上批給你們“沒得用”。要切斷！上座不想就不想，愛想就想。大丈夫說：“妄想不出來，就不出來！”大丈夫就有這個本事。
“無別對治”這四個字有那麼多含義，這就是華嚴境界。“無別對治”，爲什麼要修個法來對治自己的心？此心，本來平靜，本來空，本來現成，說它有也可以，說它空也可以，很現成嘛！很自然，你偏要修那麼多對治。
別修別斷，不見變化，變與不變，無異性相故。
“別修別斷”，這四個字有兩種意義。剛才我講密宗的修法，大家不要當笑話聽，太不恭敬了。真照密宗這方法去修，效果還真快！這是特別的修法，別修就別斷。斷了其他的煩惱，成就其他的功德。
又如修禅，參話頭有參話頭的效果，修空有修空的成果，別修就別斷。一個學佛的人，八萬四千法門，無量法門都要學過，每個方法對治成果不同。等于我們練功夫一樣，練手功，這手練慣了以後，手上肌肉就發達，練腿功，腿的肌肉就發達，這叫做“別練別胖”，同“別修別斷”一樣，這是一個道理。
第二個道理，可以由這個世界上曉得，“別修別斷”，念念生滅中。修了功夫，擺在哪裏？一點也不存在；不存在嗎？還有作用。所以是“別修別斷，不見變化”。因此，明了這個道理，看一切世間就無所謂變化，看我們這個宇宙天地就沒有所謂變化。
我昨天想，看了幾千年的曆史，好像沒有變化過。現代人穿的衣服不同，一切的作爲都是同過去一樣。所以一念萬念，萬念一念，都沒有變化的。
我經常喜歡提到，一位禅宗和尚的兩首詩。這位和尚很怪，名字永遠查不到的。晚唐時，他在湖北、廣西一帶很有名氣。每天瘋瘋顛顛的，酒也喝，肉也吃，可是很多人信他信得不得了。他講的話非常靈光，有神通。當時的太守是龐居士的朋友，一聽，認爲這和尚妖言惑衆，去抓他來問。太守問和尚哪裏人，和尚始終笑不答。最後，和尚說：“你拿紙、筆來，我寫給你看。”就寫了兩首詩：
家在閩山東複東，其中日日有花紅。
而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。
這位太守雖然掌握兵權，到底還是很風雅，一看笑了，就客氣地再問和尚：“你不要跟我開玩笑。你究竟哪裏人？”和尚就又寫了一首詩給他：
家在閩山西又西，其中日日有莺啼。
而今不在莺啼處，莺在舊時啼處啼。
始終都不清楚這位和尚是什麼人。據說是位大士，菩薩化身。
因爲“不見變化”，所以“其中日日有莺啼。而今不在莺啼處，莺在舊時啼處啼。”一年有四季，春、夏、秋、冬的代謝，但是年年有春叁月，沒有變化，本無變化。生命也是一樣。大家所以畏懼生死，不能了生死，是沒有見到自己那個法身自性的本無變化。
因此，“無別對治，別修別斷，不見變化，變與不變，無異性相故。”變化是現象，不變的是功能、自性。一年春夏秋冬，四季是現象，而這虛空是永恒不變的。一年四季在動，整個卻是不動。所以“變與不變，無異性相”。相，現象是變；性，本性是不變。
萬法無咎，因果同時
普觀一切，無非法門，無非解脫。但爲自心強生系著。爲多事故，沈潛苦流故。勞聖說種種差別，于所說處，複生系著。以此義故，聖說不同。或漸或圓，應諸根器。如此經教頓示圓乘，人所應堪受。設不堪受者，當須樂修，究竟流歸畢居此海。是故余教先因後果，不同此教因果同時。
“普觀一切，無非法門，無非解脫。”故以華嚴境界看，處處都是法門。你不要被困住了，每一種方法無非都是通向解脫的途徑。
“但爲自心強生系著。”都是因爲你自己把自己綁住了。
“爲多事故，沈潛苦流故。”就是因爲我們自找麻煩，所以沈淪在六道輪回的生死苦海裏。
“勞聖說種種差別。”因此才有釋迦牟尼佛等聖人出世，說了各種的方法。
下面一段，是佛罵我們了，當心啦！
“于所說處，複生系著。”可憐我們這一般人，因爲佛在沒有辦法中想辦法，說了那麼多辦法記錄下來稱爲佛經。結果我們拿雞毛當令箭。佛說的法是教我們求解脫，結果我們把佛法死記在腦子裏，還要翻字典，什麼叫十二因緣？什麼是法身？一天到晚在求空呀！有呀！“于所說處，複生系著”，佛法把你魔住了。
所以從前我的老師說，什麼魔都不可怕，有一個魔碰到，你就沒辦法！什麼魔？佛魔！給佛魔魔住了。一般人學佛都給佛魔魔住了。佛所說法，是叫你解脫的，結果呢？一般人反將解脫的方法，拿來把自己給綁起來。
“以此義故，聖說不同。”因此，佛的說法只好有各種不同，有人喜歡有、喜歡密，就拿些東西給你抓。
剛才講學密宗，抓得才多。頭上要戴什麼樣的帽子，而且每一個法一串念珠，念佛拿的方式又各有不同。真正學密的人出門，後面行李有好幾個大皮箱，法器就是要帶那麼多，不像學禅宗的人，一雙草鞋、一個布包，背起來就走了。禅宗要丟掉，密宗要抓著不放，兩個方法不一樣，所以“聖說不同”。
“或漸或圓，應諸根器。”總而言之，佛經上說的話，或者漸修、或者圓頓，都是看各人根器。
“如此經教頓示圓乘，人所應堪受。”所以《華嚴經》的經教，是頓教、也是圓教。屬于圓乘根器的人，就可以接受了。
“設不堪受者，當須樂修，究竟流歸畢居此海。”假使有人不懂這個道理，乃至不敢接受，自信不過，但慢慢去修行，最後總歸到這條路上來。
“是故余教先因後果，不同此教因果同時。”總結起來，說明一個道理：圓教是因果同時，即因即果。所以《華嚴經》告訴我們“初發心，即成正等正覺”。你一發心的時候，就已經大徹大悟了，成佛了。爲什麼呢？“因赅果海，果徹因源”。就是因果同時，即因即果，“初發心，即成正等正覺”。
發心不是有人來化緣，發個心，捐個錢；而是發菩提心。初學佛法，一念清淨，純是求道之大悲之心，那個時候，當下即是，即空即有。這一念，就成正等正覺，立刻成佛。
而其他的修法呢？是先修因後證果，只有《華嚴經》是圓教，因果同時。
爲法性智海中，因果不可得故；爲不可得中，因果同時，無有障礙也。
在我們法性的智海，就是衆生與佛共同的本有性上。“因果不可得故”，它的體本來空的；一起動、微微一動，就會有因果。比方大清靜無波的水面上，有沒有因果？不動是因，清靜是果，也是有因果。但不易看出來因果，它因也不動、果也不動，所以好像覺得沒有因果，其實還是有。它的因果報應還真快呢！當清靜無波的海面上，微風一動，波浪就起來了。有感就應，感應是非常地快。
所以，法性的智海當中，“因果不可得故”，是平靜的一面。但在不可得中，因果卻同時存在。就如先前的比方，不動是因，清靜就是果，彼此都無障礙。
佛法的基礎在因果；因果不明，以後研究唯識也沒有用。先把因果明了，唯識通了，才能對自己修行真有一點用。所以講解得繁瑣一點，幫助大家了解因果的道理，堅定一點信心。
《宗鏡錄略講上冊 (第十叁章)》全文閱讀結束。