..續本文上一頁道理，思想、起心動念要特別注意關照自己，非常可怕的。我們常常在現實生活看到，一個人動了殺機想害人殺人，立刻氣色就變了，如果當時把血抽出來驗，血液變藍，有毒。當然太高興，血液的糖份就特別多，也是有問題，過份的都不對。所以心性修養與生理的關系有這樣複雜的關系。這些都是借用現代科學上、醫學上一點點道理說明這個東西。現在再說《顯揚論》。
論曰：彼一切行是心果故，其性才生，離滅因緣，自然滅壞，又複後時變異可得，當知諸行皆刹那滅。
這道理怎麼說呢？我們一切行爲，佛法說的“行”字，在五陰中是行陰，陰也有翻成五蘊皆空的蘊，不管是陰或蘊，都有念藏的意思。行是功能，永遠在動，像地球物理一樣，永遠轉動。等于大家靜坐，想一下把心念靜下來做不到，做不到也不要著急，因爲心理與生理功能這個機器永遠在動，要慢慢地沈靜下來，這就叫工夫，所謂工夫是時間的累積。此外，我們心理的思想活動也是一種行。
前幾天跟女同學講笑話，我說：“你們女同學真是討厭，手始終要動。”女孩子打電話，手喜歡摸電話線，再不然，一邊講話一邊這裏摸摸，那裏動動的，不然無意地摸摸衣服、扯扯頭發，像這些無意的動作就是行陰。當然不是天下女孩子都是這樣，也有很莊重的。像這樣習慣性，也不是一生的事，可以看出她前生的業力來的。有些同學沒有這個動作，有些就特別厲害，叫她不要動了，講著講著又摸起來了，這個下意識的動作，就屬于行陰，是前生心理習慣帶來的果報，當然它是生滅的。
無明緣行
“其性才生，離滅因緣”，譬如動一個東西，摸一下，等一下就沒有了，念頭又跳動過去了。再舉一個明顯的道理，有人講話喜歡摸衣服，有人喜歡摳鼻子，有人喜歡摸頭發，每個人都有特殊的表演。有些人一講話就摳，你問他怎麼了？他摳大指頭，問他爲什麼摳？他說沒有啊！等于罵人罵慣了，問他爲什麼罵人？他又一聲：“他媽的！我沒有啊！”像這些地方，就是“離滅因緣”，他不知道自己當下言行是怎麼回事。注意啊！這個行陰就是業果。
所以業果在什麼地方看出來？就在這些中間，只是自己不知道，它就是一股力量，促使你人生的形態自然會向這裏走。譬如有人講話、動作特別啰嗦，叫他簡化一點，是是，然後又講一大堆。叫他說結論，是是，就是結不了論，真是沒辦法。行陰、業力的果報，在這個地方就是始終轉不過來。真正學佛修行是要注意這些地方，千萬不要認爲盤腿打坐念佛就叫修行。
打起坐來念佛時很好，下坐以後，卻“阿彌陀佛，阿彌陀佛，你好討厭……阿彌陀佛……”像這樣念佛，你念再多也沒有用。沒有把那個東西轉過來就往生西方？往北方也去不了。你那個行陰沒有改正方向，加強動力，就像要開車往西方，結果卻向東方走，乃至于向下方走。向東方走還好，有個琉璃世界。
真正的修行人要確實反省的是行陰，結果我們硬是轉不過來。我經常笑自己，人家講不對了，我眼睛一瞪：“你幹什麼的？”真對不起，習慣動辄訓人，那個就來了，毛病大這是行陰的力量。所以“其性才生，離滅因緣”，看起來才生起，自然滅了，過去了、沒有了。但是要注意後面一句：“自然滅壞，又複後時變異可得”，它是變異的，怎麼說？比方我們剛才舉的例子，有時習慣講人不對了，頭腦就煩起來了：“怎麼那麼討厭，那麼笨呢？”這也是行陰的毛病！對不起。
“當知諸行皆刹那滅”。佛學中對刹那有兩種說法，有說這麼一彈指有二十個刹那，有說六十刹那，管它多少刹那，反正刹那是很快的。我們的心理作用刹那、刹那跳動，現在是刹那生滅、生滅，那個能夠生滅的功能，就像流水一樣永遠在行，你看流水就知道行陰。一條河流前一個浪頭早過去了，後一個浪頭接上來，中間在生滅，可見它這股力量是一條河流，我們的心理狀況也是這樣。
雲何應知諸行是心果耶？頌曰：心熏習增上，定轉變自在，影像生道理，及叁種聖教。
“雲何應知諸行是心果耶？”我們曉得一切因果都是唯心，怎麼樣可以知道呢？剛才我表達得不好，但是我也只有這麼大的本事，把行陰說明到這個程度。這個行陰爲什麼都是心的果呢？
“頌曰”這是永明壽禅師摘錄《顯揚論》中的原文。他說我們討論心的行陰、心的果，這其中與唯識有關。我們的心是熏習的增上。“心熏習增上”這句話討論起來真要命，佛學最難懂的是“業”，業很難解釋，翻成中文是孤臣孽子、冤孽的“孽”。善、惡、無記都是這個業，拿現在的術語講是一種力量，無形的一條繩子，一個動力、功能。業也翻成“習氣”，習氣是中國文化的講法，我們習慣性構成一個氣，這個氣當然不是呼吸的氣，也不是空氣的氣。氣是一股力量。比方剛才有些人許多無意的動作：抓抓頭、摸摸鼻子，打電話摸電線、拿東西，這是習慣，習慣形成力量，很難把它轉變過來。人有許多生來的習慣很難改變，有些同學說笑話，某某同學前世大概是女人，好多動作女性化，有些女同學前生是男人，好多動作男性化。這個笑話說明什麼呢？業力、種子，過去帶來的習慣甚難調伏。(這裏所說的過去是講前生，看不見的那一生。)
“熏”，熏臘肉，熏魚一樣，香煙抽久了指頭發黃，熏出來的。佛像前點香，熏久了變黑。菩薩不好做，做菩薩一臉都被熏黑。熏習這個名詞有二個說明：慢慢熏變成了習慣，過去的種子熏習慣了變異成現在的行爲，變中有異，與過去生不一樣。講過去世、現在世太難啦！我們小時候都喜歡研究自己，再不然嘛，找個物件來研究。小時候在一起都曉得他的習慣，長大了，有些大學畢業、有些當博士、乃至在社會有事業成就，他童年的習慣還在，因爲他那個種子熏習變成現行。現行呢？變了一個樣子還是那個習慣，現行變成未來的種子，這是熏習來的。
還有另一種情況，是由于教育的環境。很多青年人到國外待久了回來，講話“耶、耶！”我說：“耶個什麼？是就是。”但他是有意的嗎？他是無意的，習慣了，這也是熏習來的。外文搞好了，叁言兩語夾兩句外文並不稀奇，講慣了。
所以，說種子熏現行，現行變種子。這個心的作用接受了外境，慢慢熏習要以增加。要什麼時候轉變呢？大家學佛打坐修定，只有真正得定的人才轉得了這個習氣，才能把這個熏習轉了，定到最高處才得自在，像觀自在菩薩一樣，才可以自由自在。
反而言之，普通人、不修道的人、不學佛的人，他已熏習的壞習慣，久了以後，凡夫也很自在，自在就任性，愛怎麼樣就怎麼樣，“你要我轉變辦不到，我習慣了。”就是這個樣子，這是凡夫的自在。你說：“你改一改好不好？”“好。”過一會兒一忘記，老毛病又犯了。菩薩自在，凡夫也自在，兩種自在方向不同。凡夫變成定業，修道的人變成定的功德。其定一也，定的作用一樣，一個是向造業的路上走，一個是向升華的路上走，定的功能如此。定就是確定、固定、變不了謂之定。
所以學佛爲什麼叫你念佛、打坐？搞修養的人總有種好的方法讓你練習。天天念佛打坐不過在熏習而已！以爲自己打坐做功夫有道，那還差遠了。大家都在熏習，向好的路上慢慢練習久了變成定心，固定那個形態，把變異變成不變異，不追隨外境轉，那才能轉變，“定轉變自在”。
譬如有朋友告訴我：“某人學佛那麼多年，年紀又大，脾氣還是一樣壞噢！”我說：“他佛也念得好，脾氣也發得大，對啊！同我一樣。”這有什麼用？沒有用。修持盡管修，壞的業力同你並駕齊驅，念佛這一念的定有沒有轉變熏習的習氣，我告訴你，據我所知沒有用，當然還有許多非我所知的。所以要深入了解這個道理，打坐也好、念佛也好、修密宗也好，熏習增上，你可以自我檢查，“定轉變自在”。
“影像生道理”，什麼叫影像生道理？人生一切的遭遇，是自己過去的因果所發生的一個影像而已。以這個道理來講，我們今天活著，幾十年人生，自己所遭遇的一切，怎麼樣長大、怎麼樣受教育、怎麼樣成家，這些不過是第二重生命的反映。第一重生命的反映是過去力量帶來的影像。懂了這個影像，在這個中間要找出那個原理。所以，真正研究佛法，在現實人生中，透過這個現象找出它的原理，而形成叁種聖教，聖教就是佛的遺教大乘、中乘、小乘叁種，下面是解釋這些道理的。“心熏習增上，定轉變自在，影像生道理，及叁種聖教。”這四句偈含意很多，包含一切唯心業果的綱要。
論曰：由道理及聖教，證知諸行是心果性，道理者，謂善不善法，熏習于心，由習氣增上力故，故行得生。
由上面“影像生道理，及叁種聖教”，我們得以知道這個唯心業果的原理，然後還要去求證知。用什麼印證？上面一句話“定轉變自在”，靠定心去求“證知諸行是心果性”，定這裏面也已包含了戒。諸行，指我們一切心念思想習慣，乃至一切行爲的習慣，諸行是心的果性，都是本性心的功能所帶來的種子、成果，所呈現的性格。所以每個人個性不同，乃至兄弟姊妹那麼親近，彼此個性卻絕對不同。一個喜歡玩弄聰明的人，你叫他規矩一點，做不到；一個笨的人，叫他稍稍學聰明一點，不行；有些講話慢的，快一點好不好，改變不了，有些講話快的慢不了，沒有辦法改變。
現代人喜歡講禅宗，禅宗不是“青蛙跳下水，噗通”一下就開悟了，不是那麼容易啊！真的禅宗是轉變你的心性。所以黃檗禅師說，真正悟了道的人自己曉得：“不異舊時人，只異舊時行履處。”
人還是這個人，你自己的心性自己曉得突然轉變。一個懦弱的人變得堅強；一個講話啰嗦的人變得簡單扼要。如果這些動作都沒有運氣，你說悟了，那是“誤”了，聰明反被聰明誤。那一點理悟到沒有用，要心性的轉變，這是禅宗的真義。所以達摩祖師注重行，要行到，不是理到，聰明一點的人理都會到。
什麼叫“道理”？簡單地說，善，不善(就是惡)，兩者對立，中間不善不惡叫無記，我們心理的行爲經常在這叁種狀態。大家反省看看，思想不是向好的想，就是向壞的想，你說什麼都不想，像有些人站在那裏愣了半天愣住了，那叫無記。無記是什麼？你看嘛！有兩個朋友，一個牛、一個豬，就經常在這裏頭享受——無記。注意哦！打坐修道的人經常把在無記中當成定了。所以要特別小心，不要把無記狀態當成入定，那是很嚴重的事，千萬小心！
道理就是這叁樣：善、不善、不善也不惡(停留在呆呆的狀態)。換言之，從這裏你要知道，心理的行爲是兩個相對的狀態，沒有中間，不善就是惡，中間那個不善不惡的好像平行在走，那是在小昏迷、不清醒的狀態。一清醒的狀態，心理思想作用不是善就是惡，那不善不惡是一段無明狀態，佛學名詞叫無明，禅宗叫黑漆桶。這其中差別很大很大，我們要注意這個。
所以，熏習由心理作用而來。我們這一生帶來過去生的個性，加上現在的環境——“習氣增上力故”。所以生命這個“行”，生命生生不已的功能永遠不會斷絕，心理的作用也永遠不會停止。大家打坐學佛那麼久，爲什麼心念不能得清淨呢？行陰不能斷。你說我想去妄想，怎麼去得了？有意地控製妄想不起，正是行陰的功能，正是大妄想，這個理要通，我經常告訴大家，學佛用功修道，理不透徹沒有用，那是大家哄自己好玩而已！在那裏消耗光陰，莊子所謂“不亡以待盡”，坐在那裏看起來沒有事，其實在等死！
《宗鏡錄略講上冊 (第十章)》全文閱讀結束。