..續本文上一頁大元帥是俗家人，如果他們真的能出家修行，每一個人都是一代宗師。因爲他們對世間事能夠全心全意、忘我地投入，這種力量一旦轉移到學佛修道，同樣會全心全意忘我地修道。一個能夠全心全意修道的和尚，即便他還俗了，在世間法上他一樣會有一番大的成就；在世間法上有成就的人，他就是出家當了和尚，同樣也是做大和尚。因爲他能夠把這種力量集中起來，一心一意去做。有些人他在家做事成就不了，他出家學佛也成就不了；他出家成就不了，還俗了做世間事，他也成就不了。因爲他沒有辦法把這股力量集中起來，一心一意做一件事情。他只能帶著非常散亂的心做事。專心做世間的事和專心做佛門裏的事，絲毫沒有區別。做事，它只是一種方法、一種手段，它的目的是爲了達到一心不亂。不管你采用何種方式，你能夠一心不亂，就是修道。
我經常愛給大家舉的一個例子：銀行裏的會計、出納員在數錢的時候，都是高度集中，他們平時就養成了一種隨時就能高度集中的習慣。掌握了這種技巧、有了這種記憶力、習慣性，他們一旦把這股力量轉過來參禅、打坐，會如同他數錢時一樣，高度地集中。
力量只有一種，不存在世間法和出世間法，你把這個力量用到任何一個地方，都會有成就。問題是你是否駕馭了這種力量。在這裏住得時間久的人，都知道我講過如何訓練自己的散亂心的方法：晚上打坐時，把燈關掉，點上一支香，眼睛一直盯著這支香，每天晚上觀一支香。你能夠這樣做到一個月下來，你的雜念自然就會減少許多。當一個人散亂的心很輕的時候，再去做事情就會很清醒地去做，方向就會明確。不至于吃完了飯還不知道該幹什麼。到了現場還在發呆，眼睛瞪得大大的，不知道怎麼下手。爲什麼會有這種情況呢？散亂心太重了。
古時候祖師們開辟道場的時候，哪裏有時間天天去打坐呢？爲什麼古時候的祖師們，越是在艱苦的環境中，成就的越多呢？在道場建成了以後，到了第二代、第叁代的時候，人才出現的越少了呢？因爲第一代建道場的人，整個身心撲在道場上，每天都在忙，根本沒有時間打妄想。第一代把道場建好了，第二代不需操心去建了，優哉遊哉、自由散漫。到了第叁代、第四代，開始豐收的時候，就到了有利可圖、可爭的時候了，就更不會有心去修道了。
我們只要是細心查閱一下，就會發現：每一個廟裏的開山和尚，多半人都成就了。你們以後可以注意這方面的資料，去查閱一下。爲什麼第一代建寺的人沒有時間去修煉、誦經、打坐，早晚課都來不及去做，反而還會成就了呢？現在條件好了，有許多人不用去上班了、不用去建廟了，把自己關在屋子裏面，一天誦多少經、念多少佛，爲什麼幾年下來卻不會成就呢？因爲他沒有壓力，就像一個很輕的擔子放在你們肩上，你們還有多余的力量東張西望、搖頭晃腦、擺來擺去。如果二百斤的力量放在你們肩上，你們路都走不了，哪裏還有機會打妄想呢？更不用說搖頭晃腦了。這個時候你的思想和你肩上的擔子合二爲一了，這才叫做真正的“心與法合二爲一”，這個擔子就是法門。如果你沒有辦法達到心與法合二爲一的話，要想成就絕無可能。什麼時候修到心與所修的法合二爲一了，你成就才有希望。
就像彈琴，剛開始學習彈琴時，自己聽不到自己彈琴的聲音，彈久了，熟練了以後，自己就能聽到自己彈琴的聲音。爲什麼呢？就這個問題，我請教過教我彈琴的老師，她說，你猜猜看，爲什麼自己彈琴聽不到，別人彈琴你能聽得到呢？因爲你的手指不靈活，當你彈琴的時候，你的整個身心都集中在手指上，所以聽力就會減退。當你彈熟了以後，有足夠的能力放松了，你的思想轉移了，沒有放在手指上，你跳出來了；而手指已經形成了神經記憶、肌肉記憶，它自然而然的在彈了。因爲你跳出來了，所以這時候你能夠聽到自己彈琴的聲音了。我們佛門裏面常常講的觀照者、旁觀者，實際上跟彈琴的道理一模一樣。
爲什麼我們現在觀照者不出現呢、旁觀者找不到呢？因爲你既沒有高度的緊張，也沒有高度的放松。學習彈琴，一開始 就是高度緊張，身心繃得緊緊的，彈上兩個小時，累得整個骨頭像散了架一樣，沒學會放松。等你彈上幾個月，甚至幾年之後，身心、手指自然放松了，彈起來一點都不會累。學開車也是這樣，剛開始，一上車，抓住方向盤，整個身心繃得緊緊的，開上幾個小時累得要死。等你學熟練了以後，用兩個手指放在方向盤上，輕輕地搭在上面就可以。因爲我是剛剛學開車，所以我可以談這個道理。前幾天學開車累得要死，掌握了以後，才知道根本不需要力氣。這也就是爲什麼剛開始大家學打坐時，坐上2個小時，整個身心就像散了架一樣，累得又僵又硬。而老坐禅的人，當身體累得不得了的時候，盤上半個小時腿，身體就放松了，體力就恢複了。越打坐身體越舒服、越輕松、精力越充沛。剛開始打坐時，坐上1個小時，就累得不得了了，想趕快躺在床上休息。爲什麼？因爲你不會利用打坐時放松，你必須要下座，躺在床上通過睡覺放松、下地通過散步放松。有功夫的人，可以通過打坐放松。所以不需要下座、躺下睡覺放松。就講到這裏，下面把時間留給你們提問題，一起討論。
《降伏其心 二 一心不亂做事就是修行》全文閱讀結束。