..續本文上一頁體，還沒有投胎，你正好是一種無形衆生，當你醒來以後，想要修行，又發現自己沒有身體，你就會去附體。
有的人發現有附體並不是一件好事，但往往自己又做不了主，被無形衆生折磨得死去活來，已經厭倦了無形衆生，但因自己力量不足，又沒辦法把它趕走。這時往往會請一些法師，想把它趕走掉。不管你請了哪一類型的法師，有道還是無道，都不能單獨一方就可以把無形衆生趕走掉。要想趕走，必須要叁者(法師、無形衆生、被附體的人)配合，叁者溝通了以後，無形衆生才會走掉。這就好比張叁和李四之間有債權、債務關系，兩個鬧得不可開交，李四找來王二調解，王二要想參與，必須要征得張叁的同意，同時能夠承擔雙方的債權、債務才行。如果說王二沒有能力承擔，他也不能把無形衆生趕走。因爲你沒有能力替一方向另一方還債，所以他們兩個人還會一直鬧下去；除非你有能力幫兩個人了結債務關系，他們兩個的因緣，才能就此解開，告一段落。
往往心比較散亂的人，神不守舍的人，意味著他的身體是個空房子。既然是一個空房子，外人就容易進來居住，它長期居住在裏面，真正的主人回來以後，反而被這位外來者趕在門外，主人變成了外來人，外來者反倒成了主人。你們是否聽說過民間蓋的新房，100天之內必須要有人住；如果沒人住，也要把馬、牛、羊趕進去住；如果房子蓋好後長時間沒人進去住的話，要在進去之前，先在房間裏點一堆火燒一燒，人才能進去住。爲什麼要搞這些呢？實際上民間的許多做法，並不是沒有道理，我們不懂，往往會說這是迷信。實際上雖然大家現在都在學佛，有的是居士，有的是出家人，大多數都是迷信。對一件事情不明了，你去信它，就叫做“迷信”；只有當你對一件事情了解了、掌握了，再去信，這才叫做“正信”。
實際上我們天天碰到的迷信的事情，非常非常多。手裏拿著手機，爲什麼能給對方打出去？爲什麼會接到對方的電話？我們不懂其原理，只會使用，這就是一種迷信。你相信它有這種功能，可不知道爲什麼有這種功能，就是迷信。家裏面有電視機，天天看電視，不知道電視的原理，但又信電視機能收到節目，這也是迷信(不明白的“信”，就叫“迷信”)。因爲我們天天都處在迷信當中，太多了，你也就不覺得是迷信。汽車爲什麼會開著跑？我們只知道它有個發動機，爲什麼有個發動機就會跑呢？我們天天都活在迷信當中，被迷信所包圍。
我們經常會聽到請法師、道士來做道場、來消災的事情。實際上請來的法師、道士，他如果不能與無形衆生溝通的話，僅僅憑他的法力，是沒有辦法讓無形衆生走開的。既然他法力高，就應該能和無形衆生溝通。他沒辦法和無形衆生溝通，單憑他念幾卷經、幾個咒語是根本解決不了問題的。凡是能夠附體的，它都有功夫，至少修到八百年，而我們一個“人”未必有修過八百年的功夫。有好多是這一世開始發心修行，這一世才聞到佛法。雖然也有許多人是再來的，但未必修到800年。並不是說你功夫高，這些無形衆生就會擁護你。你只要是有一顆虔誠的心、正直的心，這些無形衆生就都會護你的法。
有附體的人，女同志特別多，因爲女同志的陽氣本身趕不上男同志的陽氣旺，所以無形衆生就容易接近。還有一個原因是，女同志比較單純、善良、頭腦簡單。如果說你的頭腦複雜、我執很重，無形衆生絕對不會附在你身上，它知道附在你身上沒有用，它轉不了你的頭腦，你的“我執”比它的“我執”還要大幾萬倍，它怎麼會附在你的身上？怎麼可能指揮你呢？你們可以仔細觀察身邊有附體的人，都是頭腦簡單、而又缺少正知正見。如果說你頭腦簡單、心地善良、思想單純、又具有正知正見，你就不是和無形衆生溝通了，而是和佛、菩薩溝通了。
有的人比較敏感，說：“這裏的無形衆生比較多，那裏的無形衆生比較多。”你們說哪裏沒有呢？你走到哪裏，哪裏都有人，你走到任何地方也都會有無形衆生。無形衆生就像人居住的村莊一樣，也是成片成片地住在一起，也有些無形衆生就像某些人一樣，喜歡獨來獨往，不合群。比如說我們死了以後，沒有找到適合我們自己的載體去投胎，我們的靈體在空中飛來飛去，這個時候可以說我們就是無形衆生。爲什麼不去馬上投胎呢？因爲自己的欲望還沒有達成，理想還沒有實現，所以還要找到一個身體去繼續滿足自己的願望，如果說正好你這個人和這個無形衆生有相同的願望，自然會和它合二爲一。
“附體”，它不是修來的；真正的神通是通過自己的定力修來的。神通，可以做得了主；而附體是由不得自己。這是附體和神通最根本的區別。神通，可隨時關閉和打開，只要是我們自己身心統一，而且身心的定力很強的話，神通自然會出現。
爲什麼過去的祖師大德們很少講到神通呢？就是不讓大家對神通産生欲望，通常用“智慧”二字來代替神通。現在的修行人，總想有神通，知見沒有擺正，身心沒有協調，怎麼會開智慧呢？怎麼會有神通呢？就像是一塊土地，土質非常差，怎麼會長出很好的莊稼來呢？只有改變了土壤以後，才能長出好莊稼。雖然我們具有佛性、具有佛的智慧，但是我們的方法不得當，心態沒有擺正，你的佛性與智慧根本沒有辦法出現。今天就講這麼多，下邊留點時間，大家有問題可以提出來一起探討。
問：師父，民間有請道士來畫個符，挂個桃木劍來消災的，您說能解決問題嗎？
師：這個道理與我們和尚幫別人念經消災的道理是一樣的。如果說你這個和尚戒律很清淨，道心很高，修行很好，你才能夠幫別人消災。如果你沒有修行，怎麼能幫別人消災呢？如果是能，那只能是拿你過去修行的德行和福報，來幫別人消災。通常講的“吃老本”就是這個道理。你心力挺足、定力深、能量強，畫出來的符、刻出來的桃木劍，帶有你的信息、功力，就能消災，你的心力不足、定力不夠、能量不強大，在這個桃木劍上的力量太小，就不能夠祛邪。
我們每一個人身上都有一個能量場，凡是你使用過的、做出來的東西，上面就會帶有你的能量場、帶有你的念力，你念力強，你所使用過的東西、你所製造出來的東西，能量就大、就有避邪的作用。爲什麼佛像，或者買來一個貴重的東西，都要請人剪個彩、開個光、加持一下？因爲剪完彩、開過光、加持以後，它就不單純是個物件了，他有一個真正活的靈體在上面。
一個成就了的人，他的信息在宇宙裏面，可以保持一千年。一個普通人的信息，也就是能量場，最多也就保持一百年。不論你的修行高和不高，你只要是做了這樣的事，就叫做介入了別人的因果，你沒有能力調解張叁和李四之間的問題，只能憑蠻橫的力量去鎮壓，(即憑自己的法力鎮壓)，這樣一來，張叁和李四的業障全部會跑到你身上來。如果你能夠通過定力和無形衆生溝通，即在定中調解張叁和李四的事情，使雙方達成滿意，這樣你就不會落因果、不會招來業障。你們是否聽說過，有人給人發功治病以後，自己的身體會不舒服，久而久之，自己招來了許多無形衆生？因爲你要替別人還債，這個債主就來找你。你如果有力量，他們兩者都滿意，自然就不會再找你了。如果你替別人說了情，而沒有替他還債，那麼另一個人還會跟隨你要債，我想這個道理大家一聽就明白。
爲什麼佛門裏邊講：修行人管好自己的身、口、意，就是把整個團體都管好了？你們說團體是誰呀？團體就是你自己，如果沒有個體，沒有我、你、他，哪裏來的團體呢？我曾經講過：“國家”是一個空洞的名詞，沒有你、我、他，哪裏有國家呢？所以每個人管好自己，就意味著把國家管好了。可是社會上的人恰恰相反，不管自己，總想管“你”、管“他”。結果越管，一個團體、一個國家越亂，因爲你沒管好自己，不可能管好別人。在這一點上佛教有獨到的見解、有獨到的正知正見，曆來的修行人明白這個道理以後，都是從自身做起，管好自己。自己管好了，就像一個黑暗中的燈塔一樣，大家都看著你，因你的發光，大家看清了自己。如果你沒有發光，周圍的人也看不清自己。
* 佛教裏有個龍女八歲成佛的故事，你們是否看過這個故事？參過這個公案？佛曾經說過：只有人才能成佛，而且講女人身不能成佛。爲什麼龍女既非人類、又非男子，爲什麼能成佛了呢？按常規在成佛之前，必須來到人間，以人的身體來修功德，修福報。功德福報圓滿以後，才能證得叁藐叁菩提。如果不能在人的基礎上完善最後一步的話，他最終只是處在神的階段，而成不了佛。大家都說人的業障重，可爲什麼又都渴望有人的身體？爲什麼說功德福報最大，才能夠做人呢？
問：上師，龍女的寶珠，是不是代表“我執”，放棄了我執，就成就了？
師：龍的嘴裏有顆珠子，任何時候都不能放棄，一旦放棄就死掉了。就猶如人的心髒一樣，沒有心髒，人就死掉了。龍女有這個魄力、有這個膽識，是這個根器，敢于放棄。當她放棄了口裏的寶珠，把它獻出來給佛的時候，她此時的境界就是佛的境界，也就是說拿身、口、意貢獻給了佛。既然把身、口、意都貢獻給了佛了，就意味著你的身、口、意、已經沒有了，與佛融爲一體了。既然與佛融爲一體了，也就是佛了。就像我們是一滴海水，你敢把你這一滴海水放到大海裏去，你敢犧牲個體，敢于邁出這一步，這一步就到位了——成佛。消失個體，刹那間就與整體融爲一體，你就變成了整體。問題是根本沒有人敢于邁出這一步。所謂的失去個體，只是刹那間，下一個刹那間，就獲得了不生不滅。個體投入整體裏面，自然是不生不滅、不增不減。既然有個個體，就有生有滅、有增有減。爲什麼我們說修行人要放棄紅塵的功名利祿呢？你放棄的一刹那，你就得到了出世間的聖果。
問：上師，您說修哪個法門最快呢？
師：你如果是念佛的，我會說念佛快；你如果是打坐的，我會說打坐快；你如果是修密的，我就說修密快。我不會讓人改變他原來的修行方法的。但我會說念佛的怎麼念，打坐的怎麼打，修密的怎麼修。不是說穿件和尚衣服就是出家人；不是說念一聲阿彌陀佛，就是淨土法門；盤盤腿就是參禅；念個六字大明咒，就是修密。現在許多修禅、修淨、修密……方法都不太正確。
《降伏其心 二 附體是如何來的》全文閱讀結束。