宗鏡錄略講上冊 (第八章)
南懷瑾教授講述
第八章 牛馬道上話前因
若依此旨，信受弘持，如快舸隨流，無諸阻滯；又遇便風之勢，更加橹棹之功，則疾屆寶城，忽登覺岸，可謂資糧易辦，道果先成。
“若依此旨，信受弘持”，這是最後的宗旨。成佛是大智慧的成就、大智慧的解脫，即所謂大般若成就。永明壽禅師說，《宗鏡錄》的宗鏡，以禅宗爲主，如鏡一般照一切世間、出世間的東西，包括各宗各派法門。
“如快舸隨流，無諸阻滯；又遇便風之勢，更加橹棹之功”，就像快船順流而下，不但順風，沒有阻礙，又碰到劃船技術好。“則疾屆寶城，忽登覺岸。”寶城是《法華經》的典故。一切衆生皆是佛的愛子，佛爲渡愛子而想盡辦法在歸家途中設了許多假的地方——化城，一步步誘導愛子到真正的寶所。
講到這裏，我們又要提《西遊記》的故事，孫悟空保護唐僧取經，快到西天時，在雷音寺碰到一個假佛，同真佛一模一樣，簡直無法分辨。把孫悟空搞得莫名其妙，昏頭昏腦，認不得真假。
修行人有時覺得自己了不起，入了化城而不知，化城盡是魔境。真的寶所是法王之家，歸家穩坐。
福慧雙修，成佛之因
“可謂資糧易辦，道果先成。”大家想學佛，學佛要花本錢的，這個同世間一樣，沒有本錢就想學佛，辦得到嗎？學佛要什麼錢？要“資糧”資本、糧食。哪一種資本？一是福德，一是智慧(般若)。
福德沒有具備，一上來就想悟道，就是做生意也沒那麼便宜的事。想勞力賺點錢多困難！平生沒有種一點福德，坐在那裏只想管自己的人會有福德？那就奇怪了！那些爲世間救世救人、爲他人忙碌的人都白幹了！那真是笨蛋的可以，只有你最聰明，只管自己兩腿一盤就成佛？唉呀！有這樣便宜的事我早幹了！
福德、智慧資糧不具備就想成道？沒有那麼簡單。
但是永明壽禅師說，你必須先了解《宗鏡錄》這部書，所謂“資糧易辦，道果先成，這是一條出路。
披迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賤人，全領長者之家業；忽使沈空小果，頓受如來之記名。
“披迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座。”佛拈花微笑，傳法給迦葉尊者，是爲禅宗第一代祖師。
我常跟出家同學講戒律時會提到佛的十大弟子，所有聲聞衆，每一個都挨過罵，經典上不大看得到，戒律上看得到。佛也同我們一樣，脾氣來了痛罵，笨蛋、臭蛋、皮蛋都拿上來。唯有迦葉尊者一生沒挨過罵。迦葉尊者的“行”——修行的行爲、福德、智慧樣樣好。佛一生只真正接受一個人的供養，那就是迦葉尊者所供養的金縷袈裟。
迦葉家族世代有錢，未出家前，是印度首富；出家後，財産全舍了，只帶一件金縷衣出家。金縷衣是無價的珠寶穿成的。
現在出家人穿的袈裟，是一條黃線滾在紅衣服上，叫金襕。袈裟，爲什麼這麼穿呢？這不是印度佛教的製度，是是中國佛教的，唐代以後，大和尚受皇帝賞賜時穿的，一塊塊方形兜攏，那叫福田衣，要爲一切衆生種福田。
佛接受迦葉尊者供養後披上袈裟，涅槃時交待迦葉不准死，到雲南雞足山入定，等彌勒佛下來，把袈裟交給彌勒再涅槃。所以迦葉尊者還在那裏等著。
至于有人懷疑他怎麼會從印度跑到雲南來？因爲雲南當時與印度邊界不分。
“登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。”彌勒樓閣上次提過。
學佛第一步先要改正心理行爲，那得先研究《華嚴經》的《普賢行願品》，從發願到行履，都要那麼做的。
“能令客作賤人，全領長者之家業，”這是《法華經》上次講過的典故。
“忽使沈空小果，頓受如來之記名。”也是《法華經》的故事。《法華經》先是把小乘根器、焦芽敗種趕出去。佛最後講完這部經又對這些人授記，任何人都會成佛，那些原來被貶被斥罵的，慢一點他又會回轉過來變成好的，只是時間問題。
未有一門，匪通斯道；必無一法；不契此宗。過去覺王；因玆成佛；未來大士；仗此證真。則何一法門而不開？何一義理而不現？無一色非叁摩地；無一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐；聞一香而皆入法界。風柯月渚，並可傳心；煙島雲林，鹹提妙旨。
任何聲音皆是咒語，最高總持法門。
這些文句很有文學味道，接下來最美的文字又出現了，真是經常高潮疊起！
“風柯月渚，並可傳心；煙島雲林，鹹提妙旨。”很美的句子！任何景致都可傳心。一片樹葉，風一吹，悠悠一飄，悟道了！月亮照在沙汀上，一看！悟道了！“歸來手把梅花嗅，春在枝頭已十分。”
這些都是好句子。搞文學的人抄起來，將來自己文章寫進去，人家不曉得來源，嘿！就把人嚇倒，學問好。你不要告訴他是《宗鏡錄》上來的喲！他問你，你叫他去查、去讀書。
步步蹈金色之界，念念嗅薝葡之香，掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目，盡複自宗；寂爾導求珠之心，俱還本法。
通玄峰頂不離人間
遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安流，妙峰以之高出。
“妙峰”，《華嚴經》境界。善財童子悟子道，得了根本智，但是差別智難求。世間法都要會，樣樣可通大道。善財奉老師之命出外參訪，第一參就找法名叫“德雲”的和尚，德雲在哪裏？站在妙高峰頂上，又妙又高。善財童子拼命爬，爬到妙高峰一看，連個人影都沒有，那有個德雲比丘？這事怪了！跑到山裏找和尚，山頂上沒有和尚，和尚大概下山還俗去了！
和尚哪裏去了？
回頭一看，和尚在另外一個峰頂。
這個故事，又妙又高。一般總認爲出家、出世是道，結果善財到了妙高峰頂找不到人。
那麼，道在哪裏？
在另外一個山頂上，那個山頂可以入世，也可以出世，那地方就有道。
《華嚴經》五十叁參，第一幕鏡頭就把佛法說完了！
妙高峰頂找到德雲，道德如雲，一切道德像雲、雨一樣灑起來，蓋覆天下衆生。這個不是站在妙高峰頂能夠辦到的。一個人在孤峰頂上獨立，萬緣不沾，“不要找我，我要修道”，你永遠找不到這個和尚，而且不能成就道德之雲。
所以德雲比丘在另一個峰頭站著。
但是，話又說回來，你沒有先爬到妙高峰頂的話，你就不會回頭找到德雲和尚。因此你只好剃了頭先爬到妙高峰上再說，不爬到這裏不行，找不到的，這條路只有這樣通。要把這個佛經的故事悟到，可以修道了！
所以，搞通《宗鏡錄》，“智楫以之安流，妙峰以之高出。”那才是真正的妙，極平凡而極高明，佛法就在世間最平凡，妙高峰就在這兒。
下面一節是結論。
今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨。假申問答，廣引證明。舉一心爲宗，照萬法如鏡。編聯古製之深義，撮略寶藏之圓诠。同此顯揚，稱之曰錄。分爲百卷，大約叁章。先立正宗，以爲歸趣；次申問答，用去疑情；後引真诠，成其圓信。以玆妙善，普施含靈，同報佛恩，共傳斯旨耳。
“今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨。”叁藏十二部有多少佛經？永明壽禅師爲我們做整理工作，刪去繁文缛節，集中精要。
“假申問答，廣引證明。舉一心爲宗，照萬法如鏡。”文章體裁是對話問答方式。什麼叫《宗鏡錄》？宗字在此，唯心爲宗，萬法如鏡。
“編聯古製之深義，撮略寶藏之圓诠。同此顯揚，稱之曰錄。”把所有佛法要點集中記錄下來，所以叫《宗鏡錄》。
“分爲百卷，大約叁章。”永明壽的分類大約叁章，他覺得已經整理得非常科學，那時可以，現在又不行了。
“先立正宗，以爲歸趣；”(這是第一章。)
“次申問答，用去疑情；”(這是第二章。)
“後引真诠，成其圓信。”(這是第叁章。)
“以玆妙善，普施含靈，同報佛恩，其傳斯旨耳。”以上是永明壽寫《宗鏡錄》的一篇序文。我們沒有辦法照他的卷一、卷二……這麼講下去，因爲我研究過，照這樣講下去，大家會很無聊。老實講，大家佛學沒有基礎，尤其現在的青年同學，你說中國文字不好嘛！個個很高明，中國字都認得，道理都會講，但是不深入，你說好嘛！實在不行，很難辦。所以我研究半天，只好顛倒過來講。這是第一次試用這個方法。
現在，我們不照次序講，因爲我曾經照次序分段做過一陣功夫，本想做完，但中間跟大家開始研究討論時，又把工作擺下來。我做的工作素來沒有結果，這是學西藏喇嘛的方法。沒有結果，就永遠跟大家在一起；有了結果，涅個槃就跑掉了！所以很多事我都做半截擺在那裏，以保留一個未了之緣。
唯識與因果
接著我們討論第四十二卷。真正的唯識來了。
這裏有一個很嚴重的問題。永明壽禅師對唯識學尤其見解獨到。他把當代各宗各派研究唯識的大師一齊請來，分別提出要點，而歸納出一個總結論。可是後世一般研究唯識的中國人，對他的唯識連理都不理，認爲非正宗，這是很開玩笑的事。換句話說，後世研究唯識的學者，有必要注意及此。
宋代以後，佛教各祖師鹹稱永明壽禅師爲彌勒菩薩的現身，他宏揚自宗唯識，特別講得好。所以我們先研究他的唯識部分。尤其是現代人，配合這個時代即二十一世紀開始的學術文化思想，以及廿一世紀開始的真正佛法，必須先要了解這個。
研究《宗鏡錄》綜合的唯識學，必須先從四十二卷提出一個思想理念：明辯因果。
我經常說，學佛的人，在家也好，出家也好，必須相信佛法叁世因果、六道輪回的思想。
(編案：叁世因果、六道輪回、自作自受等思想，普見大、小經典，現略舉數則，以供參證：一、《中阿含經》：“世尊告諸比丘：“隨人所作業，則其受報如是。”二、《雜阿含經》：“有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續。”叁、《孛經抄》：“天地之間，一由罪福；人作善惡，如影隨形；死者棄身，其行不亡；人死神去，隨行往生。”四、《光明童子因緣經》：“一切衆生所作業，縱經百劫亦不亡。因緣…
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