..續本文上一頁則無邪不正，有僞皆空。
含生就是衆生。《宗鏡錄》所代表的正宗，就是禅宗的正印，禅宗包括教理通，功夫要修證到，這是正統的禅宗。到了這樣以後才能自利利他，即所謂“無邪不正，有僞皆空”，就是《六祖壇經》講的：“正人用邪法，邪法即是正。邪人用正法，正法亦成邪。”什麼叫邪、正？若還未證果，未證得圓融的叁賢五乘都還是邪門；必須要圓滿證悟，才算證果。所以此時到了“無邪不正，有僞皆空”，一切有法整個徹底空了。
(編案：《仁王護國經》雲：“叁賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。”
“叁賢”即十住、十行、十回向諸位菩薩。十聖即十地菩薩。果報即實報土，淨土即常寂光土。依此經而論，地前叁賢之人，未得無漏，未能證果，但有智故，能伏煩惱而不能斷，故名伏忍。初地、二地、叁地菩薩得無漏信，名信忍。四、五、六地菩薩順菩薩道，名順忍。七、八、九地菩薩妄惑已盡，了知諸法悉皆不生，名無生忍。第十地等覺菩薩諸惑斷盡，清淨無爲，湛然寂滅，名寂滅忍。
若依《大乘起信論疏》，有五不退之說，如下：
一、信不退：即十信位菩薩發大信心、笃信中道圓妙之理，常住平等，不遷不變，信行滿足而無退轉。二、位不退：菩薩十信滿足，入十住位，乃至十行、十回向位，即得分見法身；住正定位而不退轉；叁、證不退：菩薩叁賢位滿，即入初地，乃七地證遍滿法身，生無返佛土而不退轉。四、行不退：即菩薩七地功德滿足，入于第八無功用地，入等覺位，了煩惱即是菩提，無有煩惱可退轉。
爲便初機，再將有關名詞解釋如下：
一、十信：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心。
二、十住：發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。
叁、十行：歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。
四、十向：救一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向。
五、十地：依次爲歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
大智成大恩
由自利故，發智德之原；由利他故，立恩德之事。
禅宗說開悟證道的人，乃證得叁身：法身、報身、化身。法身是什麼體？剛才講的：“此識者，十方諸佛之所證。此心者，一代時教之所诠。”即是法身之體，法身有斷德。報身是用，比如我們的身體是凡夫業報之身，若悟了道、成就了，即成諸佛菩薩正報的功德報身。
所以，證悟了道的，報身就有智德，有大智慧。至于化身則有大恩德，爲了廣度衆生而現千百億化身。但叁身何以成就？就靠明心見性，真切的悟道而證得。所以說“由自利故，發智德之原。”
我們爲什麼打坐用功？在報身上修。不過大家還未修成功，因爲還是業報之身。所以生病的人，苦啊！難過啊！是自己在受業報，這是前生種的因，所以現在受報應。如果悟了道的人，入定在叁、四禅天定境中受樂的福報，就叫報身，這個報身在大智慧之智德。再由報身修成功後，化身“由利他故，立恩德之事。”《法華經》上即說觀世音菩薩有叁十二應化身。比如幾天前有位同學出家，本來頭發留得好好的，現在出家了，何以如此？“應以比丘尼身得度者，即現比丘尼身而爲說法”，這是化身的比喻之一。化身是爲了利他，因利他故，有大恩德。
據天臺宗的分類：法身，斷德；報身，智德；千百萬億化身，有大恩德。何以見得？那就要研究永嘉禅師的《證道歌》。
叁身的成就與解脫、般若、法身叁樣缺一而不可。悟道即已證得法身的境界，法身就要解脫，一切煩惱結使都解脫掉。爲什麼能夠解脫？大智慧的般若。
所以，法身、般若、解脫叁者不可缺一、不可偏廢。自己認爲有功夫、有證道？這叁樣可測驗自己，還不要人家測你，自己都很清楚。道理講得通，打起坐來功夫、境界都有，碰上事情煩惱起來，解脫不了，你那個法身呢？像市場的發糕，發酸了！這不是法身。真正的法身就有解脫、般若，缺一不可。
所以，法身不癡即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身，叁者是圓的，缺一而不可。真悟道、證道的人，今天得一點利益，法身有一點清楚，解脫的功力就大，般若就發，這是一定的道理。這不是明白、懂理就是，要知道這叁德不是可以隨便吹蓋的。
成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。
唯有成道的人有真正的慈悲，因爲他智慧上有智德，自然起無緣之慈悲，因爲他的功力能夠做到，他應化身，成恩德故，才能夠悲含同體之心，無緣之慈，同體之悲，沒有作用，沒有條件。不是我看他好可憐，因此我可憐他，這已經不是菩薩的慈悲，有條件了。什麼條件？因爲你覺得他好可憐，才可憐他，不對！無緣之慈是沒有這回事，同體之悲就是沒有這回事，他可憐就是我可憐！這個地方就功力、見地很嚴重地考驗自己，希望諸位真正學佛的人自己注意，據我個人體認自己，因此認識自己，也認識大家，覺得沒有一個真正夠得上資格學佛或學禅的人。所謂悲心！慈心？叫人家慈悲我還差不多！我們哪裏會慈悲人家？好好學習後再講吧！真正做到慈悲，“則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。”
以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大化。心起無心故，則何樂而不與；化成大化故，則何苦而不收。何樂而不與，則利鈍齊觀；何苦而不收，則怨親普救。
“以同體故，則心起無心。”注意！真正的慈悲是用而不用，無心而用。還有個我要做慈悲，叫什麼慈悲？真正的大慈悲是心起無心，做了自己好像不知道，當然不是昏沈、不是無明，當下就空了，沒有事。說：“哎呀，我布施他，我做了功德！”那你慢慢去得吧！不是的
“以無緣故，則化成大化。”“無緣”，指沒有條件、沒有相對而起。教化了就教化，自己一點都不留，功德也沒有。回向衆生，並不是回向諸佛，要回向給一切衆生，好處都屬于人家的。如此，才能度化一切衆生。
“心起無心故，則何樂而不與；化成大化故，則何苦而不收。”這道理深得很。永明壽禅師的文章與義理是真正中國文化的佛法。將來在世界佛學上，青年同學應該強調中國文化的佛學這一系統特有的精神。將釋迦牟尼佛的真精神拿出來，以中國的文字表達。不要老是跟著外國人，他們亂講你跟什麼？二、叁百年的文化，怎能把五千年的文化撇掉。要拿出勇氣來，這是民族文化的自信，是該恢複的時候了。不過話說回來，不要盲目的傲慢，自己要努力充實。
“心起無心故，則何樂而不與。”本來是無心應化，故沒有保留，是真大布施。“化成大化”，教化衆生，沒有任何保留。“則何苦而不收”，好人要收他當徒弟，壞蛋也要收，總歸你要收。世界上魔王、魔鬼都收完了，世界也太平了。苦差事全歸已承擔，所以我不開口，只修行管自己。錯了！善的要收，要教化，壞的也要教化。說壞的你不能教化，你的慈悲何在？尤其是在魔王、壞蛋更要想辦法教化，做到這樣才是真正叫做學佛，達到“怨親普救”的境界，不但親人要度，怨家也要度，也要救，這才是真正大慈悲。
遂使叁草二木，鹹歸一地之榮；邪種焦芽，同沾一雨之潤。
叁草二木等于人、天、聲聞、緣覺、菩薩，這是比方。邪種焦芽指什麼？根據《法華經》所說，那些不曉得發大慈悲心學佛的，只想爲自己修道的就是焦芽敗種。稻子的芽燒焦了，種在土中再澆肥料也長不出來，那是死東西。種子已經爛了，空殼的，埋下去也長不出東西來。小乘人只管自私自利修道的就是焦芽敗種。在《法華經》上，佛將他們趕出去後，才開始說法。換句話說，佛也教煩了，教了那麼多年，什麼蛋都有，他就清除一部分到別處，也是一種方便！
春滿水滿
斯乃盡善盡美，無比無俦。可謂括盡因門，搜窮果海。故得創發菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，頓圓無滯；明識歸家之道路，直進何疑。
上面文字不必再多解釋了，都在贊歎這本書怎麼好，包括佛法的大要。
或離此別修，隨他妄解，如構角取乳，緣木求魚，徒曆叁祇，終無一得。
我們提出第八節的標題到此爲止。他強調大家懂了這個以後“可謂括盡因門”。像我們大家都是佛，都是菩薩，不要謙虛，每一個人圓滿具足，這是因地上的佛。等于法律上有規定：年滿十八歲以上具有結婚的資格，結婚與否是你的事，你資格夠了。凡是人都有成佛、成菩薩的資格，所以叫你是“菩薩”，盡管承認，你是因地上的菩薩，只有菩薩的資格，不過還未到，功德沒有圓滿而已。
所以我們凡夫衆生都是因位上的菩薩、因位上的佛。我們開始學佛就是學因位上的佛。“可謂括盡因門，搜窮果海。”由因而證果，一直到成佛證果的途徑都包括在內。所以講初求法身、般若大智慧的人，讀了這部書才曉是如何開始修行成佛。“了知成佛之端由，頓圓無滯”，明白了《宗鏡錄》以後，任何法門或修法，都可以圓通了。“明識歸家之道路，直進何疑。”只要照著這本書的道理去修持，你就曉得回家成佛，直證菩提之路。
假定你不相信，“或離此別修，隨他妄解”，跟著別人亂學，善知識雖然在著書立說，惡知識同樣在著書立說。自己智慧不高，不曉得哪個道理是對的？隨他妄解就糟了，所以大家不要隨便亂看。若走錯了路，那沒得辦法！就如擠犢牛的奶，他還沒長大，怎擠得出來？“緣木求魚，徒曆叁祇”，縱然你修行叁大阿僧祇劫也不會成就！
《宗鏡錄略講上冊 (第七章)》全文閱讀結束。