..續本文上一頁、超脫同墮落是兩個不同的現象，自性圓滿，它沒有離開你。因此地獄中人突然悟道，一樣可以成佛，一切衆生皆可成佛，一切也包括了地獄。如果諸位懷疑我講的這個道理，可以去看《涅槃經》，這部經就講到一切內道、外道、天堂、地獄毫無分別，每個衆生都會成佛，什麼時間？長短的問題，有人一下成功了，有人過叁大阿僧祇劫慢慢來而已。
關于這個問題，中國文化有一個有趣的典故：“生公說法，頑石點頭”。生公即是道生法師，二十幾歲時，佛學已研究得很好。當時《涅槃經》只翻譯了六卷，開頭講一闡提人不能成佛，一闡提指罪大惡極之人，沒有一點善心、善念。唐社長昨天跟我講一件吃人的事，問我聽過沒有？他說在海上逃難，報館記者采訪證實確有此事，在海上艱困掙紮的情況下，把老婆孩子烤來吃了。我說這有什麼稀奇！孟子說：“人之異于禽獸者幾希”。“幾希”，其實連希都不希。到那個時候，我要活著，管你什麼孩子老婆，都吃，曆史上多得很。這就是一闡提人，壞到極點，從頭頂上壞到腳指尖，沒有一樣好。佛說這樣的人不會成佛，只有善心能成佛。
南北朝時，中國文化在長江以北，中原地帶，南方談不上文化。結果年輕的道生法師提出一個論點：“一闡提人皆得成佛”。罪大惡極的人最後還是會善心發現而成佛。噢！不得了！這個論文一提出，當時有道的老和尚、高僧有多少啊！鸠摩羅什的譯經院兩、叁千人，都是第一流的學者，是集體創作。這個年輕人有這樣的思想，趕出去！佛經上講犯戒有個名詞叫“擯”，翻得好聽而已，什麼擯啊擯！趕出去就是，不准他留在佛教團體、文化中心。生公只好跑到南方，江蘇的虎丘山。
那時南方文化還很落後，生公等于被趕出國，自已越研究越覺得有道理，最後沒得辦法，南方和尚看他是被北方趕出來的，是外道之見，他在南方也很可憐，沒事打坐把石頭排好，跟石頭講經說法，講到一闡提人最後也可以成佛，問石頭：“你們說對不對？”石頭都搖起來。所以叫“生公說法，頑石點頭”。生公當時被認爲大逆不道、思想錯誤，被趕出北方時說；“若我所說，反于經義，請于現身，即表鬁疾，若于實相不相違背者，願合壽之時，據獅子座。”後來他去廬山，得以讀到新譯的《大涅槃經》，果然跟他所說的相符。
大家都非常地敬服，他也接受大家的啓請，升座說法，講得精采極了。最後果如他所誓言的，端坐正容，好像入定似的，走了。
所以說自性在任何地方都存在，下地獄自性被烏雲障礙住了，若一散開，大惡人把一點曙光露出來，善心一發現，他也成功了。“絕升沈之異”，自性本體無差異。“無縛脫之殊”。學佛是學解脫，講修道則言逍遙，不過大家注意，包括我在內，學了，結果既不逍遙又不解脫，一切拘束得要命，這個很苦，本來人世間煩惱層層束縛，把我們捆綁起來，我覺得學佛修道後又加了兩層，把自己綁得更厲害，蠻可憐！不曉得是智慧還是笨蛋？我到現在還搞不通。
照道理講，永明壽禅師告訴我們“無縛脫之殊”，解脫個什麼？沒有解脫，本來也沒有綁你。禅宗叁祖僧粲大師見二祖之前，一身是病，痛苦得很，根據佛法，病是怎麼來的？由惡業來的。業怎麼來的？心造的。當然不是現在心，我們生下來沒有造業，怎麼帶來病？這包括過去心。叁祖求師父爲他解脫，二祖叫他把業找出來就給解脫，找了半天，沒有，那好嘛！誰綁你？本來沒有人綁你。故事大概如此，詳細的你們去查，這段跟二祖見達磨，請求安心的故事差不多。所以綁與解脫都是你自己造的，天下本無事，庸人自擾之。
“既無在世之人，亦無滅度之者”，拿本體言，我們這些在世的人根本沒有存在，只是偶然的、暫時的，再幾十年一下過去了，本來沒有。人類自有曆史到現在，不曉得過了多少人，大家都上臺唱一唱，唱完了下去，沒有了，看不見，本來也沒有一個在世的人，在世的人都是傀儡，後面有個東西牽著玩，玩幾十年就沒有了。
那麼，成了佛就滅度了？也沒有滅度的人，沒有說哪個涅槃去了。所以我常說涅槃去了，所以我常說涅槃是捏一個盤子，不知是江西瓷盤還是化學盤？捏了什麼盤？《楞伽經》告訴你：“無有佛涅槃，亦無涅槃佛”，自性本來在涅槃中，“畢竟寂滅”，涅槃就在自己現前、自己身心上，你沒有找到而已，找到以後，無所謂在世之人，也無所謂涅槃者。所以“二際平等”，過去未來都是空，一切相對的都是畢竟沒有，是現象。本體不是沒有，“一道清虛”。爲什麼唯識學講轉識成智，其他宗派講去掉妄念才能成道？妄與真沒有差別，“識智俱空”，真妄不二，是一個東西。
“名體鹹寂，迥無所有”，名代表相，一切觀念、妄想；體代表本體，本來清淨，本無所有，本空，它空你，不是你空它。“唯一真心，達之名見道之人，昧之號生死之始”，悟了道見了這個，假定這個名稱叫“真心”，證到這個境界叫見道之人；不懂這個，就在生死中輪回旋轉，自己被自己捆起來玩。
人我如虎
大家注意這篇文章，先是提出“叁乘五性”，而不是這麼講，當然被我們這樣一講，等于狗啃骨頭，啃得支離破碎。如果諸位自己回去念，在燈前點一支香，不是爲了信佛，誠誠敬敬的，燈太亮了，味道不好，不如點一支蠟燭，若隱若現，兩腿一翹，泡一杯茶，如果你抽煙，最好抽一支，然後高聲朗誦一番，不涅一個槃，那個槃都來涅你，啊！那非常清淨！一讀就到了，這文章就有這樣好。我們現在不是涅槃，是狗啃骨頭，盤(槃)子都啃翻了！味道不好了！這個文章要注意！回去還要研究。
這裏討論到人的修道根器有“叁乘五性”的不同，他首先把根本提出來，本來沒有不同，本體是一個，等于太空是一個，爲什麼這邊下雨那邊天晴？這裏高山那裏平地？爲什麼來的？在家出家拼命學佛求道．到底求個什麼東西？這一段有說明。
複有邪根外種，小智權機，不了生死之病原，罔知人我之見本，唯欲厭喧斥動，破相析塵，雖雲味靜冥空，不知埋真拒覺。
他說有些人講修道，看起來是修道，站在另一大乘根器、真正道體的立場上看，這些人叫“邪根外種”。這是名詞，外道內道之分，外道也是道啊！道乃路也，本來是一條直路，他硬要轉來轉去，轉不通開個山洞，最後也到了，這叫外道。內道的人直接悟道好不好？也有不好之處，坐飛機一下到達目的地，哈！一路上有許多東西你沒看見，那些走岔路來的，有壞處，很辛苦，走了很多冤枉路，但他比直接來的人高明得多，冤枉路旁的風景他都知道，你卻不知道。所以講外道、內道是假定名稱。不過，這裏說有些人是邪根外道，走錯了路。
“小智權機”，智慧太淺；“權機”，本體大機大用，小智的機關腦子，靈光少了一點。我經常跟年輕朋友說笑，“怎麼你出生的時候，腦筋不多拿一條，而且投胎也不選個好的腦子裝，匆匆忙忙把生了鏽的裝進來，幹嘛？”這是笑話，但可以說明“權機”兩個字。機變不夠靈巧的人。
“不了生死之病原”。不曉得生命生死的根本是什麼東西來的？這個開關在哪裏？沒有找到。也不曉得“人我”這個東西。“人我”不一定你跟我相對，你是人，我不是人；也不是說站在你的立場，你變成我，我變成你。這是相對的話，實際上也可以說絕對，我就是我，我是個人，人就是我，我就是人，這個東西怎麼來的？因爲我們一切煩惱都是人找來的。像剛才所舉人吃人的例子，人到了必要時只有我，不但烤兒子吃，連媽也照樣烤來吃，這些資料曆史記載很多。我告訴唐社長，吃菩薩的也很多。一家人逃難，父母老了，要兒女先逃，兒女怎麼做得到？父母把自己弄死要兒女烤來吃，吃了好求生逃路，這是菩薩境界。至于你不肯給我吃，我把你弄死了吃也多得很。人到了最後只有“我”第一，非到患難看不出真正的道德。唐社長結論：“人壞起來比禽獸還壞，恐怕好起來沒有比菩薩更好！”我們倆說這個笑話也蠻有道理。
這些人不曉得人我，我們這個人，這個東西是什麼根？它的根在哪裏？見道，一個觀念，就是這一念，見地之見，一念就有人找出來，因此他們搞錯道理，不懂本體的道理卻想修道。
“厭喧斥動”，討厭！趕快出家，或到山裏清淨、打坐，認爲那才是修道，啊喲！你看那麼多人，吵死了！煩死了！“厭喧”怕吵鬧。“斥動”罵人一天到晚亂跑修什麼道！不對！認爲修道的人應該坐在那裏，講好聽是如如不動，實際上是變個死東西，就像我們罵人：“看你那個死相”，那才好像真是修道！什麼都不懂就是修道。
“破相析塵”，把一切外相離開，分析塵世間的事，一概要不得。
“雖雲味靜冥空”，一味貪圖打坐、清淨，認爲那才是道；“冥空”，這個空是腦子什麼都不想，啊！這個是道，不這樣就不是道。
“不知埋真拒覺”，實際上外道也這樣，把真如本性活埋掉，把活活潑潑的本性埋到死東西裏頭，埋到清淨裏去，他不曉得那個動的也是本性動。“埋真拒覺”，他把活動的本性埋到死東西中，而且討厭妄念。
我這麼坐怎麼還什麼都知道？你不知道你去死去！對不對？本來自性都知道，都不著嘛！所以大乘叁法印說：一切無著、無性，本空嘛！物來則用，過去不留，自性本來是本覺靈明，所以搞錯的人是“味靜冥空，埋真拒覺”，以爲清淨才是道，只要你妨礙我一點，太太也好，父親、兒子也好，走開！我修道嘛，要清淨！這完全是偏差的觀念。
《宗鏡錄略講上冊 (第叁章)》全文閱讀結束。