宗鏡錄略講上冊 (第四章)
南懷瑾教授講述
第四章 莫教幻識誤明月
如不辯眼中之赤眚，但滅燈上之重光，罔窮識內之幻身，空避日中之虛影。
這段重點在告訴我們動靜二相都是它變的。道體“本體”不在動相、也不在靜相上面。認爲靜相就是道的人犯了什麼大錯誤呢？好比眼睛有毛病，看一個燈光變成兩個光圈，那是眼睛不正常，並非真有兩個光圈或真有黑點。要使光圈的幻影消失，只要把眼病治好即可。然而一般人搞錯了！只想把眼前看到的東西滅掉。這當中問題很大，總而言之，修各種宗派做工夫的人，經常在打坐時看到各種影像，你說我眼閉著，沒有拿肉眼看，那是真的，不是假的。實際上，眼睛張開是白天看“看”，我們能夠看的習慣，閉著眼睛睡覺都在看。做夢時眼睛沒張開也看到東西，雖然看到假相，也是看。所以，打坐時看到的東西是真是假？這是心理上的病態，但有時則是生理上産生的，比如身體有虛火、發炎，會看到紅光；腎、肝有毛病，胃消化不良，看到的是黑氣；火太大，太用心緊張，看到紅光、紫光；有時看到白光是肺氣引起的。這些與五髒六腑生理變化都有關，都是幻相，不是真的。當然啦！有許多人把這些當作道抓得很厲害。你告訴他這是幻相，他不信，只好對他笑笑，沒有話講，有什麼辦法？他非把病眼當成真眼！
“罔窮識內之幻身，空避日中之虛影”，同樣的道理，以佛學本體來看，我們的身體也是假的，幻有之身，唯心唯識所變。由于不研究、不透徹了解此身即幻的道理，因此站在太陽底下照，有個影子、有個我。
莊子說了一個故事很妙！人在太陽下一照有個影子，影子外還有個迷迷糊糊的光圈，莊子稱它爲“罔兩”，有一天罔兩對影子說，你這個人真是荒唐，一下坐，一下站起來走，怎麼這樣不定呢？影子說：“唉！老兄啊，一談何容易，我後面還有個老板，要我動，我就要動。”這個故事說得很好，但是莊子只說了一半，老板後面還有個大老板，等于保險公司後面還有個再保公司。
一般人不曉得識內的幻身，只想避開太陽下的幻影，打坐就怕妄念空不掉，妄念不過是識心的幻景之一。妄念並不可怕，妄念從哪裏來？你要找到起妄念的機關。去妄念太容易，不過“日中之幻影”而已。一般人不曉得這個道理，專求打坐、求清淨，到山裏住茅棚、住山洞，叫他做一點事，說累死了，要修苦行、修菩薩道。晤！蘿蔔道！什麼叫菩薩道？真正的菩薩道在世間，世間每一個人都很忙碌、都很辛苦，爲他的即是菩薩道，爲己的是“薩菩”。不要以爲清淨即是道，不要見解錯誤了，清淨是享福。
背道馳更遠 學劍向文殊
斯則勞形役思，喪力捐功。
你以爲在山裏打坐是修道？永明壽禅師給你八個字評論：“勞形役思，喪力捐功”。“勞形”，你滿辛苦地開運動會。莊子謂打坐的人是“坐馳”，打起坐來妄念賓士，坐著開運動會，裏頭熱鬧得很，所以你坐一坐會累、會腿麻，又要觀想，又要念咒子、又要求功德，名堂可多了！法沒修，好像少了一樣東西，本錢沒投，趕快補一下，你看多忙！把形體搞得勞苦死了！“役思”，思想服勞役。替老板做勞役，一天還有六百塊錢；替自己做勞役，打坐一天，錢又拿不到，在哪裏不曉得搞什麼？下面四個字更慘。“喪力捐功”，作白費了你的氣力，“捐”就是丟掉，你以爲坐幾天就有功夫？一點功夫都沒有，“捐功”，白白犧牲了。”
不異足水助冰，投薪益火。
等于冰上加水，使冰凍得更厚，柴丟到火中，使火更大。打坐求清淨，妄念愈來愈大，怎麼說？本來一個人滿好的，坐起來又想成佛，又想成道，念了咒子要加被我，家裏人好，爸媽好，出門消災免難，要順利，買個車子又要發財，又不要出車禍，反正好的都歸你。每個學佛修道的人都如此。你到民權東路看，買幾塊錢香蕉、紅果，燒香拜了，求樣樣好，求完了香蕉帶回去給孫子吃、紅果蒸了吃。我是海邊的人，我們家鄉有位太太真好，先生駕駛帆船出海做生意，她燒香求菩薩，那求的真好，後來地方上把她求的話變成名言。“菩薩啊！我給你燒了香，向南南風、向北北風、向東東風、向西西風，路路都順風”。求得太好了；每一路都倒風，這樣船還開得動啊？我們小時候看見她就想笑，可是她並不覺得可笑，一直很誠懇。我們這些廟子上拜拜的，我看都是向南南風、向北北風……，每次到廟子我就想起這件事，那真是“無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛”。一般修道也是如此。
豈知重光在眚，虛影隨身，除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅。
這四句話反過來告訴我們，光影是眼睛出毛病。打坐前面有境界來問老師，你問我幹什麼？眼睛意識不動會看得見？我問：“睡著了看得見嗎？”是看不見，他卻不懂，這句話比打他還重。打坐看見，可見你在玩看見，睡著了看不見，不是很明白！心休息就沒有了，當然睡著並不一定是道，可是他還要問，再問我就給他一個“向南南風，向北北風”，讓他迷糊去算了。
不給他迷糊，他不感謝你，“老師又傳我一個”，早就上了老師的當！“喪力捐功”有什麼用？所以，要想眼睛不看見幻相，只要清淨眼睛；要想身體沒有影子，無心即無影。如何能做到？
若能回光就己，反境觀心，佛眼明而業影空，法身現而塵迹絕。
告訴你們方法。一切回光返照，回轉來找自己，觀心。怎麼知道有境界？念頭動了，念動也不錯，念動也空嘛！不要另外找個空，回光就是，回轉來找自己，管外面境界幹什麼？境界皆幻相，不要管幻相，一切反過來，亦即儒家孟子所言：“反求諸己”就到了。佛眼明，業影就空了。大家念佛、念咒子，一天念一萬遍，我一聽……有些老太太念佛拿紙畫圈，功利主義，好像攢錢一樣，攢到死的時候帶走。真的假的？真的，她那業力硬是累積成善業帶走，等于做壞事，一點一滴累積，惡念也帶得走。這是現象、應用，講道體則全要空，善也空，惡也空，業也空，所以要““反境觀心”。
反境觀心以後，佛眼明，業影空，那麼，法身自然呈現。什麼是法身？法身是代名，“本體自性”，不生不滅。法身呈現，你以爲真有個法身啊？你們諸位少見，這些我看得多了，譬如最近有位青年，打坐忽然看到自己在打坐，那是常有的，爲什麼看到自己打坐——“精神飛越”，用功緊切把自己生命逼出體外，或者體質衰弱，而産生這種現象。那時才曉得自己面孔原來如此，原來鼻子向下面。許多人把此種現象當成法身，錯了！那個是法身上面的妄影，法身是“無相”、“無念”、“無住”。“法身現而塵迹絕”，心裏沒有塵世間一切煩惱。
以自覺之智刃，剖開纏內之心珠；用一念之慧鋒，斬斷塵中之見網。
這叫見道。到達法身無相境界，始叫見道、明心見性。永明壽禅師把硬性的佛學名詞，變成軟性的文學美。他說這是怎麼達到成佛的？完全靠自覺自悟。
學佛成道，不管淨土、禅宗、密宗、天臺宗……，都要靠自悟自覺。什麼自覺？智慧的成就。“智刃”，智慧像一把利刀，剖開纏內之心。纏是佛學名詞，一切衆生被煩惱所纏縛。佛學上常引用唯識學玄奘法師翻譯的一個名詞———“纏眠”，不是文學上的“纏綿”。煩惱的作用叫“纏眠”，也叫“隨眠”，稱“隨眠煩惱”。
這些佛學名詞用到中文，真是高明絕頂。翻譯得好極了！人的煩惱是“隨眠”，它跟著你一步不離，連睡覺都跟著你，比夫婦還厲害。太太跟著睡，你有時還溜出來。經常有人問我，某人夫婦感情不好，同床異夢。我說世界上有哪一對夫妻是同床又做同一個夢的？如果兩人夢得一樣，是神經病。那要送精神科看病，人本來同床異夢。只有一個東西不跟你同床異夢，你的業力煩惱，你睡著了，它就睡在你那個睡著裏；你醒來它已經跟在你旁邊，你脫不掉。《八識規矩頌》講煩惱是“俱生猶自現纏眠”，從你生命來的時候，它就跟來了，纏住你，你有本事用自覺之智刃，把纏縛解除了，那就解脫成佛成道：“以自覺之智刃，剖開纏內之心珠”。
“用一念之慧鋒”，慧劍斬情絲，中國文學常用。這一把劍是什麼劍？(有同學答；“慧劍”)，好聰明！可見你有這把劍，我都沒看到這把劍，只看過日本武士刀。這把劍看不見，最利，在哪裏？在你一念之間——“一念之慧鋒”。
文殊菩薩爲什麼手裏拿一把劍。要殺人啊？那是表法，文殊菩薩代表智慧，智慧就是那一把慧劍。
“一念之慧鋒，斬斷塵中之見網”。什麼見網？八十八結使。這些都是佛學專有名詞，“見”代表一切觀念。我們許多煩惱都是“見網”把我們網住了，只有用智慧的刀鋒才割斷得了。
此窮心之旨，達識之诠。
我們跟著永明壽禅師這麼美的文字般若兜了一圈，受他的騙，最後歸納所有佛經的道理！一念不受。他騙走的是什麼？就是叫你回轉來找自己這一段，很簡單。他說，能夠懂得這個道理，就是“窮心之旨”。學佛修道、明心見性的宗旨就在這裏。“達識之诠”，诠即解釋，你對唯識最高的注釋都理解了。
言約義豐，文質理詣，揭疑關于正智之戶；剃妄草于真覺之原，愈入髓之沈屙，截盤根之固執，則物我遇智火之焰，融唯心之爐，名相臨慧日之光，釋一真之海，斯乃內證之法，豈在文诠，知解莫窮，見聞不及。
這段文字氣勢連貫，明白這些道理才好修行。
“言約”，真正講道理，用言語文字表達非常簡單，譬如中國講修道——“放下”，這句話多簡單！怎麼樣放得下？實在放不下，電梯還好辦，按一下就下去了，我們不是電梯。現在的大肚子彌勒佛就是布袋和尚，其實永明壽禅師也是彌勒菩薩的化身，彌勒菩薩化身爲永明壽寫這部書。布袋和尚光著膀子，大個肚子，一天到晚背個布袋到處走，人家請和尚傳道，他把布袋一放，看著你；你不懂，他布袋一背又走了，一句話不說。本來是嘛！只要把我們這個布袋放下就行了…
《宗鏡錄略講上冊 (第四章)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…