其實我們不但放不下這個布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告訴我，我們這一代誰都要錢，過去中國人穿“大壽”只有兩個口袋，現在我們有十叁個口袋。我說你瞎扯，他說你看嘛！一個、兩個……六個還有個小包包，七個、八個……十叁個。現代人一身都是口袋，怎麼放得下？放下布袋就到了，但是做不到。
二十多年前，我有個湖北朋友，很妙，是北大學生，我們叫他北大叁朝元老，大學讀了十年，因爲家裏有錢，讀一讀休學，回家玩個一年半載又來，十年當中，北大學生沒有一個不認識他，福氣有這樣好。這個人啰嗦到極點。前一輩公子少爺，穿西裝像穿長袍，走路優哉，悠哉，慢慢晃過來：“在—家—吧！”，在，他就進來。有一次他問空的醬油瓶子：“這是什麼？”“瓶子。”“醬油瓶啊？酒瓶？”“醬油瓶。”“你吃哪一種醬油？”就那麼慘咦！平常我們搞慣了，不在乎這位好朋友。
有一次他來我家：“唉喲！這裏又挂了一張畫。”我說：“對啊！”“誰畫的？”“某某法師畫的”“畫的什麼人啊？”“彌勒菩薩你不認得？”“噢！是，彌勒，畫的不錯，這是背的布袋噢！”“是啊！”“南老師，我問你，他這個布袋裏裝的什麼東西？”這一下我把桌子一拍說：“你去問他去！”他聽我這麼一吼，也哈哈大笑起來。我說你這個人啰嗦到這種程度！假使我寫回憶錄寫上這一段，那笑話真夠多，他每次來，有時把你氣得肚子痛，有時把你笑得肚子痛。他是人，我也是人，這個腦袋就裝那麼多放不掉的啰嗦。其實不只他，我們每個人都如此。
“言約”，佛學的道理很簡單；如果真要研究、辯論，道理說不完，“義豐”得很，義理豐富，等于北大那位叁朝元老，他問得也對，學唯識講邏輯的人要像他一樣，就夠得上資格學邏輯。瓶子是總稱，什麼瓶子？醬油瓶子也是總稱，吃哪種醬油？他很邏輯，科學求證，沒有錯，這樣下去，就“言約義豐”越來越多。
“文質理詣”，真到了家，言下頓悟，“放下”一句話包括叁藏十二部道理。“文質”到了，道理也就到了，理與事一樣。真悟道，理到、見地到，工夫也到。大家研究佛學，真講得好？理並沒有通。“文質理詣”，文到、理到、事也到。這個時候就“揭疑關于正智之戶”，揭開疑關，永遠不疑。禅宗徹悟，是直到不疑之地，永遠不疑。
“剃妄草于真覺之原”，把妄心剃掉。“愈入髓之沈痾”，一切衆生無始以來，骨髓裏都是毛病。“截盤根之固執”，執著離開了，此時不僅我空、物空，一切都空。
“則物我遇智火之焰，融唯心之爐”，一切唯心的道理，的確證到了。“名相臨慧日之光，”名是名，相是相，綜合言名相。名相接近慧日之光。“釋一真之海”，一真法界，華嚴經境界，換句話說，一真法界還是名詞，禅宗祖師不用什麼教理名詞，而直言“就是這個”。宋朝以後許多禅宗祖師悟道，悟個什麼？“就是這個”，後來很多人打坐就去找“這個”，真沒有辦法。
禅宗祖師有位“一指禅師””叫俱胝和尚，住的廟子供准提菩薩，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道後，人家來問道，他的教育法很怪，手指一伸“就是這個”，很多人經此一點，悟道了，所以人稱“一指禅”。有一天師父不在，有人來問道，小徒弟如法炮製，果真悟道。師父回來，小徒弟一五一十向師父報告，重複說到“就是這個”，指頭一伸，師父冷不防一刀把指頭削斷，血一冒，唉喲！悟道了，小和尚“就是這個”悟道了！不過大家回去不要亂砍。
“一真法界”是華嚴經名詞，本體的代名詞，以禅宗言，什麼叫一真法界？“就是這個”，當然不是砍了指頭的這個。
禅宗丟開一切名詞，那麼要怎麼辦到？佛法叫“內證”，回轉來反照自己。
“內證之法，豈在文诠”，文字上找不到的，文字語言只是表達了“這個”給你看，你懂了文字，要丟開文字。我經常說一般人學佛，別的沒學到，滿口佛話，一臉佛氣。唉呀！那個味道真難受，變得每一根神經、肌肉都跳出來的佛法，你看那怎麼受得了！搞久了變成什麼？佛油子，把佛法當口頭禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
“知解莫窮，見聞不及”，如何證道？放下就對了！拿知解研究，越研究越被網住。這一段以“知解莫窮，見聞不及”八個字做結論。
今爲未見者，演無見之妙見；未聞者，入不聞之圓聞；未知者，說無知之真知；未解者，成無解之大解。所冀因指見月，得兔忘第(竹→皿)，抱一冥宗，舍诠檢理，了萬物由我，明妙覺在身，可謂搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，標教網之紀綱。
一氣呵成的文章，姑且在此切斷。既然道(佛法)不需要一切文字，永明壽禅師寫這部書豈不多余？
剛罵了人家，自己又寫書。他說明寫這部書的原因，注意這幾句話：“爲未見者，演無見之妙見”。你以爲明心見性真有個東西看見啊？那叫明心見鬼。無見之見，是謂真見。有些人問觀音圓通法門，聽耳朵、聽聞啊！聞到那裏去？“未聞者，入不聞之圓間”，有個聞就不對了。“未知者，說無知之真知；未解者，成無解之大解”，這是解脫知見。
注意！不管大乘、小乘，學佛有五個程式：戒、定、慧、解脫、解脫知見。譬如學淨土、密宗、禅宗、天臺宗……，你說沒有受戒，何必受戒？不敢亂動妄念，一心不亂念佛，已經是戒了；由戒生定；千百萬解脫，非經過定不可，否則便是狂慧。真的大智慧來了，一一在定境界上、智慧上，定慧不可分，講程式則分開，由戒得定、由定得慧，得了慧然後才得真解脫。真解脫以後呢？大覺之用、所知所見，解脫知，解脫見都來了，所以稱“解脫知見”。
常有同學問我，打坐看光、定，定了以後又怎麼樣？真想甩他兩個耳光。唉！真是沒辦法！耳光硬是甩不出去。也不敢甩，他也沒有資格讓我甩。那怎麼辦？只好說：“暧！你到了那個時候再說嘛”！
你說得定以後怎麼樣？成佛以後怎麼樣？肚子餓了吃飯，吃飽了怎麼樣？還有人問我這樣的問題！你說吃飽了以後怎麼樣？解脫以後如何呢？我只好告訴你：“解脫以後再來問我，當然我有辦法給你”。很簡單，把你綁起來，再去解脫。現在把我的秘密告訴你，解脫以後千萬別再來了，再來就把你綁起來，再讓你去慢慢解脫。
永明壽禅師說他爲什麼寫這部書？不得已的事，爲那些沒有到達的人，未解脫的講解脫。“所冀”，目的是“因指見月，得兔忘筌”。禅宗有部《指月錄》，是根據《楞嚴經》說的；月亮在那裏？不要拿指頭說月亮在這裏，那就糟了！這部書就是用指頭指月亮給你看，你要去找月亮，等獵人網到兔子後就要丟開兔網。
雪窦禅師有一首形容打坐的詩。
一兔橫生擋古路，蒼鷹一見便成擒。
可憐獵犬無靈性，只向枯椿境裏尋。
一只兔子橫睡路中，鷹看見自空中飛下，一轉眼就把兔子叼走，可憐獵狗沒有靈性，只會向枯椿裏頭尋找。
大家打起坐來拼命想去妄念，妄念像路上的兔子，本來跑掉(本空)，懂得的人就曉得兔子早跑掉，沒有了。可是一般用工夫的人都像獵犬用鼻子找妄念。妄念動，那個不相幹的在那裏？妄念，妄念早跑掉了！不要去找妄念，那個洞了！
“了萬物由我，明妙覺在身。”文字非常簡單, 可是大家注意！我們都曉得佛法專門談空的多，其實講到佛法的宗旨，是：“空有雙融，非空非有。”如果認定佛法全是講空，那是有偏見的。當然偏有不對，偏空也不對。
這裏講到了佛法真正的見地、宗旨；“了萬物由我。明妙覺在身”特別注意！了萬物完全由我，並沒有講無我。佛最初開始說法傳道時，講“無常、苦、空、無我，諸行無常，一切世間法無常，都會過去，不會永恒存在；一切皆苦，一切皆空。這是佛法的基本理論，幾乎每本佛經不離此理。但是，依《大涅槃經》所說，佛將涅槃時卻宣布：“常、樂、我、淨”。佛性(自性)是常的，與無常相對；非苦，是樂的，是真我，不是無常；是淨的，空即是淨。
要注意一個“了”字，了了以後才知道萬物由我。這裏發現幾個大問題，文字看起很簡單，好像很容易了解，但我們的思想，經常被這些好句子及其豐美的文采覆蓋住，如果不幫大家深思細讀，很容易忽略過去！
第一個大問題：佛法的本性。
第二個問題：自老莊以下，道家思想，綜合僧肇法師的觀念，歸納出兩句話：天地與我同根，萬物與我一體。此爲“心物一元”。這個觀念同“了萬物由我，明妙覺在身。”大家研究看看，拿一句禅宗古代術語來講：“是同是別？”
一般人喜歡學禅，說這個悟了，那個悟了，理(道理)上到達，但境界是否到達(天地與我同根，萬物與我一體”？是個大問題。換句話說，見地與工夫一起到了沒有？沒有到，那是“誤”了！你說心裏空空洞洞，沒有念頭，那很簡單，稍稍吃一點帶麻醉性、放松精神的藥，馬上沒有念頭，那也得道悟了？不是這個道理。
第叁個問題：後世稱專談修證做工夫的道家爲丹道家(煉丹成仙)。丹道家偏重形而下工夫的求證；儒家偏重形而上的精神。真證了道，是“宇宙在手，萬化由心”，宇宙掌握在人的手裏，萬有的變化由于心念。
我們提出“了萬物由我，明妙覺在身”、“天地與我同根，萬物與我一體”、“宇宙在手，萬物由心”叁個觀念，大家研究一下，是同是異？最後可說都是一樣。
《宗鏡錄》以禅宗爲根本，以般若唯識來陪襯其他諸宗。談到修證，也就是如何達到明心見性境界。真了的人，注意這個“了”字，不能隨便了了。真正明了，道理上悟到，煩惱、妄念、業力也真了了。這“了”真難了，這一了，了不了？怎麼了？通常我們跟人吵架，說這件事算了，回頭仍說討厭，還是算不了。
此了真難了“真了了”之後，你才能證到“萬物由我”。永明壽禅師寫這個文章不是玩弄文字，他是清淨的人。
第二句話更嚴重。明白、真悟了的人，是“妙覺在身”，就在你這…
《宗鏡錄略講上冊 (第四章)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…