..續本文上一頁個身上。
去年在佛光別院上課，也提到永明壽禅師的話：“我有一寶，秘在形山”。我有一寶，藏在那裏？就藏在你身上。每一個細胞，上自頭發，下至腳趾，到處都有它，無所不在，所以，不要以爲佛家所談的空，是斷見的空。有許多學佛的人講空，不錯，佛法初步是談空，但是生老病死來了，今天感冒頭痛，學佛的空嘛！空掉好了！不要痛，空不掉，那都是瞎吹。爲什麼空不掉？心物是連在一起的，你真能把身心分開，那差不多已經修成了一半，分開還要把它組合攏來，由分而合，進而超脫，才達得到“了萬物由我，明妙覺在身”。換句話說，任何佛法，包括禅宗修證，最後皆以此爲標准。達到這個標准，然後才能談如何求解脫。
可謂搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，標教網之紀綱。
他說《宗鏡錄》的著作，是集中了所有經典的骨髓、要點。我們不多講，但是要注意每一個字，文字太美了！往往文學氣韻蓋過了思想。
“磨砻”是農業社會碾米、麥的工具。“磨”，磨的米麥粉細一點；“砻”，磨的粗一點。“理窟”是道理的窟窿，一點一滴雕刻的很精細。
這部著作，挖的是禅宗的骨髓；“教網”是形容叁藏十二部經典像個網一樣，標出了叁藏十二部所有佛經道理的綱要。
斷惑才能證真？
余惑微瑕，應手圓淨，玄宗妙旨，舉意全彰。
四六文章，對仗，文字一看就懂，講佛學，每一個字都是佛學，它的妙處在于那麼一個需要邏輯思考和佛學專有名詞的東西，他不著痕迹地把它變成文學，美極了！
“余惑”就是八十八種結使，一切煩惱、妄想、習氣的根本叫惑。小乘佛法“斷惑證真”，把斷除煩惱，證到空的一面叫道，那是小乘境界。諸位注意！看大家修持的日記，大部分思想還停留在這個境界，煩惱一來怕得不得了，都想去妄念，斷惑證真，這是聲聞緣覺的思想。然而真要斷惑也很不容易。出家人常講：忙一點就感覺到在忙中用功之難，這就是“余惑”未斷。“平常給你清淨，在山裏住茅棚，盤腿打坐，尤其現代人住茅棚，一會兒念頭空了、一會兒煩惱來了，一下歡喜、一下煩起來，還是在那裏搞運動會。假使心裏真的達到空，一定七天、八天、一個月，就算不錯了！下山到人世間一忙，定境就沒有了。所有的工夫是石頭壓草、壓到的地方不長草，草卻從旁邊冒出來。
煩惱的根沒有斷，即是余惑未斷，有一點余惑的根沒有撤掉，等于白玉有瑕疵，不圓滿、不清淨。
這些話這麼一講，大家聽起來很明白，都覺得對，其實全錯了！用我剛才所講的話來表達佛法，會産生一個很大的流弊，認爲煩惱可以斷，斷了惑才能證真。
錯了！煩惱、妄念本身同般若本身一樣，是“非斷非常”、“非空非有”，這個道理很深刻，我們暫時不介紹，留到後面講到唯識時再說明，此書對這一點批判的很厲害，說明得很清楚。
“應手圓淨”，當下就圓滿清淨。
“玄宗妙旨，舉意全彰”，這又是要注意的地方，佛法要我們斷妄念，去掉第六意識，妄想意念空了，才能證到真如。但這裏並沒有叫你空念，“舉意全彰”：必須懂得真正的意之用，體用皆知，完全清楚，不需要放下，當下即證真如。
能摧七慢之山，永塞六衰之路。
什麼叫七慢、六衰？這些名詞講義上都有，不再解釋，請自行查閱。
(編案：所謂六衰，即指色、聲、香、味、觸、法等六塵，因爲這六塵能損害到善法，故稱六衰。至于七慢，出自《楞嚴經》及伽毗婆沙論人其內容如下：
一、慢：即同類相傲。士。于相似中，執己相似，于下劣中執已爲勝。
二、過慢：于同類相似法中，執己爲勝；他人勝于己處，執爲相似。
叁、慢過慢：即他人本勝于己，而執己爲勝。
四、我慢：即倚持己之所能，欺淩他人。
五、增上慢：即未得謂得，未證謂證。
六、卑劣慢：即以劣自誇，自己但有下劣少分之能，反自矜誇，別人雖有多分之能，反不如自己。
七、邪慢：即實無德，妄爲有德，執著邪見，不禮塔廟，不敬叁寶，不誦經典。)
世界上的人，包括我在內，個個有慢心。佛學把慢分成好幾種慢，很難講，通常叫“驕傲”，好聽的名詞叫“自尊心”。自尊也罷，驕傲也罷，反正都是我慢，都從“我”來的。你說某人好謙虛、好內向、好害羞，沒有我慢，沒有驕傲可能比表面驕傲的人還要厲害。
許多人學佛出了毛病，工夫不進步，智慧不開，都因爲“貪嗔癡慢疑”的慢疑來的。比如我經常告訴許多同學：“爲什麼不來問呢？”“我怕老師忙，不好意思麻煩老師。”假的！此爲我慢，總以爲自己會摸索得過去，爲什麼專靠老師？非沖過去不可。你慢慢沖吧！沖個叁萬年再來找我，沒有關系，我再等你。我說你那麼笨啊！有一把老骨頭還在，已經吃了幾十年苦頭，你來問一下，我幫忙你一下，不要走冤枉路，多占便宜呢！再不然翻翻古人的書，古書上都是經驗，你偏要我慢。“沒有啦！”我慢又不承認，就是七慢。這些都是比方。
我慢很容易犯，越是自卑的人越傲慢，凡是傲慢的人必定自卑。沒有東西才傲慢，充實的人不會傲慢。口袋帶個五十萬出門，你敢裝成有錢人的樣子讓人來搶？你一定裝得窮兮兮，因爲充實自然不敢暴露；越沒錢越裝有錢，那一定有問題。
人真到了不慢就真無我，真無我差不多入道了！這個要自己檢查自己。有許多好的表現、好的行爲都是我慢。比方說“算了，人老了沒得進步，也沒得希望，就是這個樣子！”這正是我慢，也正是由“我”來，因爲“我”認爲沒有希望，你怎麼曉得你沒有希望？假使你對你真清楚了，“了萬物由我”你已經成功了。
慢字非常重要；爲什麼永明壽禅師在此特別提到慢？他不是爲了作文章湊數，我們讀書要多一只眼睛注意這些地方，尤其文字寫得美，很容易被騙過去。
“能摧七慢之山，永塞六衰之路”，六根衰敗、生老病死之苦永遠不會有。
塵勞外道，盡赴指呼；生死魔軍，全消影響。現自在力，闡大威光，示真寶珠，利用無盡。傾秘密藏，周濟何窮？可謂香中爇其牛頭，寶中探其骊領。
什麼叫外道？什麼叫魔道？魔也好，外道也好，都變成你的，隨你指揮，運用自在；生死了了，無所謂邪魔外道，一點影響都沒有。
“傾秘密藏，周濟何窮”？一講到密宗，大家都喜歡修，以爲另有法門可傳，口袋摸一下，不要給人家看到，拿去修明天就成功。沒那回事。
秘密在那裏？都在你那裏，你自己“萬物由我，妙覺在身”，這才是真秘密。有個法門、咒子給你叫密法，那才是笑話！那我可以編一萬個密法給你。秘密藏在你那裏。下面都是形容詞。
“可謂香中爇其牛頭”。青年同學注意！別以爲佛經說牛頭最香，到中央市場買個牛頭來燒，看香或臭？包你臭的要命！牛頭香是植物名，是檀香中最好的香。
“寶中探其骊颔”。在座很多中文系高材生都懂，“骊颔”，骊龍項下之珠，是龍的生命最寶貴的東西，也是一切珠寶中最好的寶，寶中之寶。“骊颔”，在《法華經》裏龍女向佛獻的寶珠就是這個“骊颔”。
華中采其靈瑞，照中耀其神光，食中喂其乳糜，水中飲其甘露，藥中服其九轉，主中遇其聖王。
道家的九轉還丹可以起死回生，這些都懂得，不要再解釋。
(編案：《秘傳還丹訣》雲：“以五髒真氣、叁田真氣，合和神水下丹田而曰九轉。”又雲：“內丹之功，起于一而成于九……轉而成九爲陽數之極，數而至于九，則道果成矣。”又據五代陳抟所傳《九轉內丹訣》，九轉還丹爲：“一轉降丹；二轉交媾丹；叁轉養陽丹；四轉養陰丹；五轉換骨丹；六轉換肉丹；七轉五髒六腑丹；八轉育火丹；九轉飛升丹。功至九轉，無法無訣，任其消遙，爲大圓滿，陳抟詩曰：“九轉消遙道果全，叁千功行作真仙。金丹玉簡宣清诏，鶴駕雲車赴洞天。)
明心見性 萬派朝宗
故得法性山高，頓落群峰之峻；醍醐海闊，橫吞衆派之波。似夕魄之騰輝，奪小乘之星宿；如朝陽之孕彩，破外道之昏蒙。
好句子又來了！高潮疊起，文章氣勢壯闊。
“法性山高”是形容詞，最高的佛法求明心見性，真達到明心見性，像高山一樣，高到極點，這是形容真的懂了《宗鏡錄》的真髓，悟了道以後，達到明心見性的境界“頓落群峰之峻”，站在高山頂上，如喜馬拉雅山，看天下群山都矮下來；平常在平地仰頭望高山，帽子都要掉下來，到了世界高峰一看群山如小饅頭。這是形容真正悟了道的人，到達明心見性最高處時的境界。
“醍醐海闊”，這個海不是鹹水的海，也不是太平洋，此處以牛奶經叁次提煉出來的醍醐來容海。“橫吞衆派之波”，萬派朝宗，都歸到這裏來，其中包涵了外道、內道、魔道。真的到達明心見性，智慧一通百通，沒有哪種學問不懂，沒有哪個不清楚的。
這些都是永明壽禅師的文字般苦，文采風流。夕魄即月亮，月亮一出來，夜空中小的光都看不見，等于早晨太陽出來一放五彩光芒一樣，一切外道知見，如同昏暗燭光皆消逝無影。
猶貧法財之人。值大寶聚；若渴甘露之者，遇清涼池。爲衆生所敬之天，作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾，逢善見之藥王；迷險難之途。遇明達之良導。
這些都是形容詞，悟了道的人，真正明心見性，到達佛境界成就了，爲衆生所敬之天，天中之天此即是佛；作菩薩的大慈悲之父，就是佛境界。
“膏肓”，人的背脊骨有兩個穴道名膏肓穴，中國文化稱不可救之病爲“病入膏育”，這在曆史上有典故，諸位可自查辭海。
“逢善見之藥王”，是佛經上講到一位大醫王名叫善見，碰到他的病人沒有一個不得救，善見是人名，並非善于看見。“迷險難之途，遇明達之良導”，譬如在高山中迷路，結果被識途者救出來險難。
久居暗室，忽臨寶炬之光明，常處裸形，頓受天衣之妙服。
把這一段和上面所講的統統連貫起來，說個笑話。現代廣告學都要拜永明壽禅師爲廣告學的祖師爺，他把自己的著作，打廣告吹蓋得這樣大。現在我們不覺得這些古文怎麼樣，當年在宋代，這個廣告登出來，呵！家家戶戶都要買，所有好的廣告宣傳詞都被他搜羅無遺，而且經過他這麼一編導、一組織，美的真是天衣無縫，讀了真是拍案驚奇，嗨！永明壽禅師是廣告學大師，非看這本書不可！當然，加上諸位一字一讀，深思每個字的意義，如古人高聲朗誦一番，是很好。不過，這還不夠味道，如果天氣好，帶著《宗鏡錄》，坐在陽明山高山頂上，旁邊泡一杯好茶，前面點一根牛頭檀香，四顧無人，高聲朗誦一番，那包你不悟道也“誤”了，耽誤了時間，起碼得弄半天下山。像我們這樣看沒有味道，體會不出它的文字境界之美。
人到無求心自平
接下來兩句話是這一段的結論，也是精華：
不求而自得，無功而頓成。
這是說。真把《宗鏡錄》的精華懂進去、悟進去，證到了明心見性。見性怎麼見？許多學佛的人打起坐來、拼命求明心見性，早就告訴你“有求皆苦”。
所以、自性本來在這裏，最高的性理和最高用功方法都告訴了，就是這兩句：“不求而自得，無功而頓成”。
我們翻到前面一段：“今爲未見者，演無見之妙見；未聞者，入不聞之圓聞；未知者，說無知之真知；未解者，成無解之大解”。怎麼樣才能做到？啊！告訴你：“不求而自得，無功而頓成”，多好！我也幫忙大家把它組織連續起來讀．如果考試如此回答，包你滿分。
俗話說：“人到無求品自高”，這裏改一個字：“人到無求心自平”
有人問：坐這裏幹什麼？
“盤腿”
修道啊！
“沒有”
幹什麼？
“休息”
休息，爲什麼坐著？
“躺著可以休息，坐著不可以休息啊”！
真休息下來，不求而自得。何以不求而自得？“明妙覺在身”啊！你向哪裏去找？兩腿一盤，本來就在你那裏。
“不求而自得，無功而頓成”，你還去求個功用，做個功夫，修個方法，那早跑了，目標越離越遠。你有個求靜之心，更動得厲害，此謂“背道而馳”。
密宗的最高境界，所謂不傳之密，真的喲！既不貪咒也不講現想，告訴你就是這麼一個東西，看你自己進不進得來，這就是秘密。如到一個空房間找東西，門是開的。東西就在屋中，絕沒有藏起來；找到了有命，找不到完蛋。找了半天實在沒有，你說寶貝在哪裏？空氣嘛！如果把房間的空氣都抽走，非死不可，空氣在屋裏，你天天呼吸都找不到，對不對？
這一段講完了。下面又是另一段。
故知無量國中，難聞名字，塵沙劫內，罕遇傳持。
這些文字都懂了，只有一句“塵沙劫內”年輕同學要注意！這是引用佛經文字變爲中國文學化，佛經經常說“劫數”，宇宙生成到現在究竟經過多少年？當代科學家有很多的推算方法與結果，但都還不是最後的定論。就古代人來說，真是不可知、不可數。佛說經過“塵沙劫”，乃形容時間之極其久遠；佛經常以恒河沙來比方。其實用印度的恒河、中國的黃河比方都太大了；就以臺中大肚溪兩岸的沙子來說，究竟有多少顆？誰知道？活一百年，天天晝夜的數，不曉得數不數得完？一粒沙子代表一百年或一年，一沙一個數字，宇宙開始到現在如恒河沙數，無量無邊，數目算不清，所以叫“塵沙劫”。
“塵沙劫內，罕遇傳持”。千萬不要輕視真正的佛法，從宇宙開辟到現在。難得碰上一次有這樣高明的東西給你，所以碰到要珍惜！
《宗鏡錄略講上冊 (第四章)》全文閱讀結束。