..續本文上一頁爲等對自己更有幫助，更容易産生幸福感。
我們是一群得了嚴重健忘症的人。受苦受難哭天抹淚心灰意冷，全架不住健忘，一轉眼功夫，又哪兒熱鬧往哪兒趕。不是說大家不能積極樂觀，而是在樂觀的同時應該意識到人生何其脆弱、短暫，我們的身體逐年衰老，終將死亡，在生與死之間還有疾病和各種事故的侵擾，一生當中可以用來積累福慧資糧、追求解脫的自由時間並不多，而我們卻把這寶貴的人生浪費在瑣碎、無聊的事情上，努力想去維持正在不斷消逝的事物，甚至爲此造下惡業。
當人生走到盡頭，除正法外，什麼都幫不了你。縱然富有四海，也帶不走一針一線；位高權重，也帶不走一奴一仆，就連最爲珍愛、精心保護的身體也不得不舍棄。那時，唯有惡業對你有害，除此以外哪怕整個世界都與你爲敵，他們也無法向你射出一支寒光閃閃的箭。
我們不喜歡無常，因爲它總在試圖向我們傳達另一個讓人深感威脅的信息：任何事物包括我們自己在內都是“無我”的，都沒有永恒、固有、實存的性質。事物皆觀待因緣而生滅。
因緣指促成事物形成的各種物質及非物質條件。因緣具足就會産生現象，因緣缺乏現象就不會産生，因緣變化則現象變化，因緣消失則現象消失。這就是我們通常說的緣起。“此有故彼有，此無故彼無，此滅故彼滅。”因爲事物都是緣起的，不可能恒常不變，也不可能有一個不需要條件而自生自有、完全獨立的“自我”。這徹底打破了我們對安全感的幻想，多麼令人絕望！
然而，像無常一樣，無我也只是事物普遍具有的性質，它本身不好也不壞，只是因爲人們堅持認爲事物是固有、實存的，並且認爲只有這樣，人生才有立足點，才會幸福，所以極力抗拒“無我”的觀點。
的確，不要說體悟無我，就算在概念上初步理解“無我”，都是一件極爲困難的事。我們以及我們周圍的萬事萬物不是明明存在麼，我們有各自的身體、思想，我不是你，你不是他，桌子、牆、水，都看得見摸得著，怎麼會無我呢？
龍樹菩薩在《中論》、寂天菩薩在《入行論》的智慧品中對無我進行了完整、詳盡的闡述。這裏，我們只結合現代人的日常生活，對無我的觀點作一個簡單的介紹。
認爲事物具有穩定性、持久性，是一種錯覺，若加以分析，就會明白其中的謬誤。拿我們自己來說。我們是爲了方便指事和溝通，才說“我”、“自己”，其實找不到一個固有、實存的“我”。如果說肉體是我，那麼減肥之後，我是不是就不完整了，不再是原來的我了？若如此，那有一部分我去哪裏了呢？實際上，減肥之後，我們覺得自己當然還是原來的自己，不但沒有缺損，反而更加完美。肉體無論是增加還是減少，也就是說無論是一個胖的身體還是一個瘦的身體，我們都認爲那是“我”，那麼“我”就是可變的，可變的事物不具有永恒性，而是隨著外部條件及內在成分的改變而時刻變化。既然時時在變，哪裏還有一個實存的我呢？可見，以肉體爲我，不過是一種幻覺。如果血液、體液、內分泌物是我，那麼每次出汗、流淚是不是我都在變小？如果張叁的血液即是張叁，那麼當他向李四輸血後，根據血液是“我”的假設，新輸入的血液就是李四，而這些血液來自張叁，前面說了，張叁的血液即是張叁，這麼一來，豈非李四就是張叁了？從另一方面說，同樣的血液，既能在張叁體內流淌又能在李四體內流淌，恰恰說明血液不是“我”。構成人體的地、火、水、風四大因素都可以如法炮製加以分析。
其實，“身體不是我”的結論並不難得出。看看以前的照片，那個被人抱在手裏、還沒長牙、只知道傻笑的小孩真的是我嗎？那個我到哪兒去了？如果那個是我，現在看照片的這個又是誰？
一般來說，一個人的身體，作爲處于連續不斷、無窮無盡的逐漸變化中的聚合體，會存在幾年、幾十年，或者上百年，而思想、情緒、感受等心識卻是念念生滅，更不具常一性。如果身體不是我，刹那變化的心就更不可能是我了。
然而無我並非斷滅。生命是前後相似相續，非斷非常的。現在的“我”與過去的“我”，固然早非一事，卻又相續不斷。何以故？因果不虛也。生命的遷流可以理解爲一系列前後傳遞的因果關系。在前的肉體和精神行爲影響在後的行爲，每一狀態的生起都依賴之前的狀態，生生不息，變化不止。死亡不過是一種比較深刻的變化而已。因果的傳遞不會因爲死亡而終止。
人是無我的，物也是無我的。自然科學的發展讓無我的概念更易于理解了。所有物體都可以一再分解，由分子、原子、質子、中子、電子等佛經上稱爲微塵的東西組成。這些微塵根據一定的結構、比例關系不停地高速旋轉、運動，所劃出的運動軌迹被人們誤認成實在的物體。就像夜晚手拿一支點燃的香快速劃圈，會看見一個光環，而光環並不實存，只是香頭劃出的軌迹在視覺上産生的錯覺。
如果把人體放到顯微鏡下觀察，會發現常人眼中執爲實有的這個身體消失了，變成水、鈣、磷、鐵等礦物質、各種氣體及碳水化合物；若進一步調大顯微鏡的倍數，上述這些物質又消失了，變成一堆分子；分子再分解，就出現原子，如此無止境地分解下去。大乘佛教中觀派的著作中對此作過詳盡的論述，認爲常人看似實有的東西與虛空無二無別。當然現代物理學的發展還沒有最終印證這個觀點，佛教內部也存在不同見解，但不管怎樣，到目前爲止的科學研究成果已具有足夠說服力，使人們相信沒有實存、常一的我，即使物質分解到最後不是虛空，而是有一個終極微小的物質單位，這個單位也不可能是我，否則，每個人身體裏都會有數不清的我，而同時我也存在于空氣、水、泥巴裏，這樣又回到開頭的問題：如果有實存的我，那麼哪個是我？
(叁)
能夠聽聞到無我的觀點是值得慶幸的，它給了我們一個觀察宇宙人生真實面貌的全新視角，也是一副止息痛苦的妙藥，但是只在理論上理解無我還不夠，要徹底解脫痛苦必須親證無我。探討無我的問題，目的不是做智力遊戲，而是爲了有效地息滅痛苦。
佛經上有一個繩子和蛇的比喻。某人在黑暗中走進一間房，誤以爲地上的繩子是毒蛇，因而驚懼萬分。此時若有人告訴他那只是一根繩子，不是毒蛇，他或許將信將疑，但心裏的恐懼不會完全消失；如果把燈打開，在他親眼看見地上是繩子而不是毒蛇的刹那，他的心裏便徹底沒有恐懼了。同樣道理，我們在輪回中，因爲錯覺、誤解，把因緣和合、念念生滅的東西執著爲實有、常存，而感受各種痛苦。現在雖然聽佛陀宣說了無我的道理，在理論上知道痛苦的根源在于我執，但我們還是會有痛苦。只有當證悟無我時，困擾我們無量劫的痛苦才會當下消失。
如果我們不去努力證悟無我，而只是把無我的觀點當作一種知識儲備在腦子裏，就好比一個病人把醫生開出來救命的藥方當文章欣賞，而不去按方抓藥、治病救命。光讀藥方是治不了病的。懂得無我的道理之後，應該把它運用到日常生活中、運用到修行中去，時時處處體認無我，這樣才能真正有效地對治痛苦。
初學者很難直接體驗到無我，但可以經常提醒自己：一切事物都是無我的。不斷強化這個觀念，也會相當有幫助。比如生病了我們一般會說：“我不舒服！我很痛！我很慘！”這時候如果我們提醒自己：沒有我，只是這個肉體的某些部分、某些功能出了問題。不舒服、疼痛也只是一時的感受，而感受隨時在變化。僅僅是知道沒有一個實存的我在生病、在受苦，都會令心裏的焦慮、恐懼放松很多。
我有一位弟子，一次不小心割破手指，他疼得倒吸一口涼氣，自言自語地說：“我執真強！”這給了我極大的啓發。無論是肉體還是精神感到痛苦時，就對自己說這是我執，而不要把它當成什麼大不了的事。這能幫助我們更輕松地面對、承受痛苦。很多時候，我們傾向于把當下純粹的苦受擴大演繹成悲慘的故事，甚至是連續劇，摻雜進太多不相幹的情節、評判和議論。本來割破手指，找出創可貼自己包紮一下就沒事了。可是有的人不去找創可貼，反而坐在那裏想：太疼了！流血了！傷口如果感染就要得破傷風了。破傷風可是會要命的！如果真有個叁長兩短，我的孩子怎麼辦？房子怎麼辦？還有人欠我的錢，他大概就不會還了。我還有很多計劃沒實現，這麼早就離開人世，太不公平……如此想著，這位割破手指的老兄可能就真的驚嚇、悲憤交加而發心髒病了。這個例子聽上去有些極端，不過日常生活中，我們對很多事的反應不是與這很相似麼？
無我有助于減弱對外物的貪執。比如，在一般人的價值觀裏，鑽石和石墨可以說有著天壤之別，但實際上二者並不像人們想象的那麼不同，它們是同素異形體，是同一種元素的不同形態。鑽石和石墨都是純粹由碳原子構成，只不過由于碳原子的排列結構不同，硬度、結晶色才産生差別。鑽石是目前最硬的物質，石墨卻是最軟的物質之一。鑽石光芒璀璨，石墨卻沒有光彩。然而，鑽石並沒有不變的鑽石性，石墨也沒有不變的石墨性，根本上說它們都是碳元素，可是由于人們的妄執，二者被賦予不同的價值。鑽石被鑲在王冠、項鏈上，成爲財富、奢華的象征，而石墨卻只是磨成粉和粘土一起用來做鉛筆芯。很多人對鑽石夢寐以求，得之喜，失之悲，對同樣由碳元素構成的石墨卻毫不在意。我們就是這樣把自己的攀緣心、分別念、錯覺投射在物體上，執著貴賤美醜，枉受痛苦。
事物無我，卻能隨緣顯象。這其中發揮作用的一個重要規律是因果律。曾有對佛法完全不了解的人問我：“如果讓你用一句話概括佛教的信仰，你會說什麼？”我想了想說：“信佛就是相信因果。”佛法的無我、空性等觀點雖然殊勝，但一…
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